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。经典研究与禅修不同，禅修是口述的传统，几世纪以来由老师传承给学生，头陀僧没有完备的正式学习课程、教室、教科书。虽然他们最初想透过禅定来解除疼痛与疾病，事实也证明这是很困难的，但僧侣们最终还是能善用这个方法。
住在森林的期间，阿姜曼以他自己的方式来训练僧侣 （3），这不是学者的教法，他以自己的例子来教学。他举出自己的经验，这样的教法正反应出他的生命活力。阿姜曼告诉学生，如果他们想了解什么是「苦」（第一圣谛），必须先看清当前的状况：
问题在那里发生，就要在那里解决。「苦」的存在之处便是「苦灭」生起之处，「苦」会在生起之处消失。
依阿姜曼的看法，最难教导的僧侣是所谓的「马哈（maha）比丘」…具有第三级或更高级巴利文程度的僧侣…他们会挑战老师 （4）。典型的例子是马哈品（Maha Pin），当他在一九一七年，开始在阿姜曼的指导下禅修时，曾这样怀疑：
阿姜曼从不曾阅读巴利经典，他不太可能有卓越的知识，不像我曾通过第五级巴利文测验，比他懂得更多的佛法，我想知道他教的是否正确。
但阿姜曼的想法是，巴利文学者在走上解脱道前，还有许多方面需要学习。在他看来，头陀行的目的是训练心智，而不是依循教本。为了要指导这些弟子如何处理疼痛，阿姜曼常使用有力的或「强硬的」方法，来震撼他们平常的想法，他最喜欢的技巧是大声侮慢、羞辱弟子。如果僧侣拒绝面对疼痛的感觉，阿姜曼便会喝斥他，例如：
继续抱怨，只要是有意义的，每个人都可以抱怨，即使小孩也可以抱怨。不过，这样做毫无意义，只会干扰那些坚毅修行的好人。所以，不要因怯弱而抱怨，你可是一位禅修僧啊！一旦你表现得如此怯弱，谁看了还能忍受呢？如果是小孩或是一般人也就罢了，他们有这样的表现是应该的，因为他们不曾受过任何训练，完全不了解任何其它与痛苦对抗的方法，如这种「观照苦」的方式。
但是你认为自己已经无所不知了，可是当烦恼来时，例如生病，你却找不到任何能照顾自己的方法或策略，一击就垮了，这样是没用的，徒让自己与同修脸上无光而已。
阿姜曼的方法是诱使僧侣提起正念，然后用它来控制及管理心。一旦心处于深层的禅定，另一种新的觉醒将会出现，僧侣就能以平常心接受疼痛或苦恼。
和老师阿姜绍（Sao）的教法比起来，阿姜曼显得非常严厉 （5）。一九三○年代末期，阿姜曼与三位弟子停留在泰国北部的森林里，其中一位具有「马哈」头衔的僧侣感染疟疾…当时并无特效药可医的病，这位僧侣因为疾病的侵袭而感到剧痛。阿姜曼相信僧侣们应该面对苦恼的根源，并且治愈自己的心，而不是仅尝试解除身体的病痛而已。他教导生病的弟子们观察痛苦，但不要有所反应，因为藉此可以了解苦的真相。但他发现这位「马哈」太过怯弱，以致于无法遵循他的指导时，他开始严厉责骂：
人家称你为「马哈」。。。。。。可是现在呢？你从经典里学到的知识在那里？。。。。。。浪费了这么多时间与精力，你这个「马哈」头衔啊！学习的目的是在危急时，让知识能学以致用，但你这是什么知识？毫无用处！你就要死了，过去花这么多时间所学的知识，却不能帮助你，你学习的目的是什么？我不是「马哈」，我甚至连更低的级数也没有，我只拥有五个基本的禅修业处 （6），那是受戒那天老师教导我的。看来似乎学得愈多，就愈像没有受过教育的妇女一样怯弱。你是个男人，而且还有「马哈」的头衔，怎么可以这么怯弱呢？在生这场病的期间，你的行为不足以证明你是个大丈夫与大比丘！
阿姜曼是在教导那位「马哈」僧侣增长正念与禅定，善用心来观照身体及病痛，并以「苦」作为禅观的对象，直到苦受自心中消失为止，如果僧侣有足够的正念，他的心就能从身体抽离出来。阿姜曼还说，「法」无法从书中寻获，若要确实地看清它，僧侣们必须要内观自己的身心，因为乐与苦都从那里生起。（7）
阿姜曼的严厉批评，反应出他对那些仅被书本学习所吸引的僧侣评价不高，他似乎深信强的领悟力通常会遮盖情感的怯弱。同时，如果当他认为那病痛是来自于自怜或自我放纵时，便不会表现得太慈悲。这位「马哈」僧侣在受到喝斥时落下泪来，但那时，阿姜曼依然努力要使他有所领悟，所以转而以温柔与鼓励的方式，接下来的几天，他放柔声调，并对这位僧侣保证他会很快康复。阿姜曼的温柔、鼓励，甚至像母亲般的慰藉，对生病的僧侣产生抚慰的效果，几个月后，他稳定地痊愈了。
坚忍不拔的毅力
就如许多沙弥总是从随侍一位老师开始，阿姜帖从观察有经验的云游僧身上，学得坚忍的重要性。其它如阿姜拉与阿姜宛（Wan）则已经具有这个特质，另外如阿姜汶（Waen）等一些僧侣，则是经过长时间的禅修才增长的。
一九一六年，阿姜帖在乌隆省大保县（Tha Bau）一座已荒废的寺院中，于阿姜曼的首席弟子阿姜辛（Sing）座下修行。尽管当时阿姜辛正受疟疾之苦，同时在整个雨安居期间又罹患热病，他还是继续教授并训练阿姜帖。当雨安居结束，阿姜帖与他的老师启程离开，那时还没有路，他们必须走过泥泞，涉水渡过小溪与稻田。阿姜辛发烧时，他会在一个田野中的茅屋里休息，或躺卧在树荫下；天亮时，虽然他还发着烧，仍然会出去托钵，以供给饮食给他的年轻弟子。阿姜帖学会不管在什么状况下，一位头陀僧依然要晨起步行到村庄托钵。
禅修僧以其勇敢忍受疾病的能力而闻名，阿姜拉马拉松式地迎战丛林热病的过程，便留有记载。例如，他在一九四六年十一月与马哈布瓦一起云游，受到间歇性的丛林热病侵袭时，仍持续地禅修。两位僧侣从阿姜曼所居住的沙功那空省沛塘（Pheu Pond）隐居所，沿着足迹或牛车的轨迹，穿过森林与稻田，走到普拉康普村（Phra Kamphu）一座废弃的寺院中，他们在那里停留禅修。虽然阿姜拉每三到四天，就会遭受疟疾的袭击一次，但这并没有迫使他停止服侍长者阿姜布瓦。为了训练阿姜拉，阿姜布瓦给他许多必须完成的课题：
你必须去提水，并将用来洗钵及洗澡的那缸水注满，再将茶壶与瓮的饮用水装满。这里会有位居士来洗钵，他会将它放在户外风干后，再拿进来。你不必帮我沐浴、打扫茅篷或准备卧铺，我会自己处理，因为我们两人的茅篷离得很远。。。。。。。要严格地禅修，除非必要，不要和我说话，可是不要认为我不喜欢你。
虽然阿姜拉发着烧，他还是严格地每天完成阿姜布瓦交待他的工作：
几乎整个月里，洗涤水与饮用水都要从隐居所一百二十公尺外的溪流提回来，我从清晨四点钟开始提水，因为没有火炬而踉跄地走在黑暗中。阿姜布瓦日夜都在禅修，而我通常每到中午就开始发烧，虽然一个钟头后就会退烧，但头痛依旧，我也只能吃一点点的东西，每三到四天，就会发一次高烧，不过到晚上就会好一些。
阿姜布瓦最后得到一些奎宁锭剂，拿给阿姜拉吃 （8）。由于不熟悉现代药物，阿姜拉说自己：
一次把六颗药剂全吞下，一整天下来两耳都不正常，因此我没有吃饭，只以药取代正餐。烧退十五天后又发作了，但我仍不间断地去取水、打扫地面，持续经行，而不去管那些循环。如果我得到的是伤寒，又继续这样做的话，八成会没命。
在阿姜布瓦将他们迁移到半公里远的森林深处时，阿姜拉尚末痊愈，但他们仍到普拉康普村托钵，而阿姜拉也依旧到同一条溪取水。
村民为我建造一座平台，大到可以张开蚊帐，与马哈布瓦的茅篷大约离十八公尺远。他们用来制造平台的小而平滑的圆木棍，砍自南可练（nam kliang）树，我的皮肤对它过敏，这铁定是我必须要面对的「业」。三、四天后，我的脸肿到几乎遮住眼睛。老师看到我的脸，笑着说：「真像在粪上放臭屁！」（9）
当阿姜布瓦详细检查阿姜拉的平台时，发现南可练木棍，便请村民将木棍移走，并换上安全的木头。阿姜拉很镇定，一点儿也没有责怪村民。
所有的事他们都仔细考量过了，他们并没有恶意。在这种干季里，树叶都掉光了，因此，他们无法辨识那一种才是适当的，就直接将平滑的圆木棍收集在一起。由于急着建造平台，也没时间盖屋顶与墙，到了早上，蚊帐与伞帐都湿透了，只好将它们挂着自然晾干。
在这种情况下，不难了解阿姜拉待在阿姜布瓦身边的两个月中，受着长期发烧的苦。然而，阿姜拉觉得自己是老师的负担，因此决定另外找一个独处的地方。听到他要离开的原因，阿姜布瓦笑着建议：
你干脆到沙功那空省的草原区，在牧场的中间搭起伞帐，然后在烈日下行禅，那开放的空间大概比较适合你的身体。
他写信给阿姜潘（Phan）…一位住在蓬南村（Phon…ngam）的法宗派同修僧侣，请他供阿姜拉住宿。阿姜拉离开时，村民陪他走了一段路，以确保他走对方向。
阿姜拉说他不知是否该认真听阿姜布瓦的劝告，然而，阿姜布瓦却不是在开玩笑，他认识许多从乌汶、黎逸与马哈沙拉堪（Mahasarakham）等省城镇来的僧侣，他们不能适应森林生活，也经不起各种疾病。他知道那些生长于都市或城镇，或住在原野及空旷处的人，很难适应森林的生活环境。
阿姜拉花了半天时间走到蓬南村，他将阿姜布瓦的信交给阿姜潘，蓬南村是阿姜潘的家乡，他刚参访回来，停留在一个荒废的寺院里。阿姜潘请他父亲召集村民，来