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我每隔二、三天就会发烧，然后退烧几天，虽然可以进食，但仍头痛不已。当我发高烧时，村民想来照顾我，但我都回绝了。他们希望每天来探视，并拿捣碎的草药来给我服用，我也婉谢了，我希望能在病中独处，因此只请他们提供药草及石器，我就可以自己捣碎了。
阿姜拉在那里停留一个月后，仍发着烧，但是他还是决定要移到帕威穴（Phawet Cave）去。看来，他视自己的病为阿姜查所谓的「正见」：「如果它可以治愈，就治愈；如果不能，就不能。」阿姜查说那是头陀僧看待世事的方式。一天清早，阿姜拉在几位村民的陪同下离开，他们为他指引一条向东的山丘步道。
事实上，离开的那天，我还在发烧，但我并没有告诉他们，因为怕他们担心。村民回去后，我一边走着，同时修习正念。热带巨嘴鸟唱着歌，所有的树叶都飘落在地上，留下光秃秃的树梢，我不再忧虑，行走时保持正念。纵然高烧肆虐，仍继续行禅，寇伊有（Koel）鸟在远处啼叫。
傍晚时分，阿姜拉到达鹗田村（Ban Na Nok Khao）附近，在此偶遇阿姜范。他与四位头陀僧刚离开文田塔寺（Weng Field Stupa），正要前往山谷悬崖穴（Dean Cliff Cave），除了那几位头陀僧外，还有两位当地军人随行。阿姜拉向阿姜范顶礼，并说出他的故事，阿姜范说：
噢！你发着烧走了一整天，我可以感受到你的不舒服，去待在文田塔寺吧！那里现在无人居住，我会让这两位军人与你同行。
然后，阿姜范告诉这两位军人：
我与这几位僧侣可以一起从这儿到山谷悬崖穴去，这没有问题。军人们！请确保明天早上安蓬（Amphon）中士会为这位僧侣打针。
接着转身向阿姜拉说：「在你康复前不要离开。」（10） 阿姜拉感激地向阿姜范顶礼后，便各自启程离开了。
阿姜范与僧侣们向南走，阿姜拉则与两位军人向北走，他们帮他拿头陀装备。在那之前，天色已暗。
在十公里的步行中，高烧未退。我们走快捷方式，沿着一条宽仅够老鼠过的小路行走。四周一片漆黑，我们没有任何火炬，甚至看不清所踏之处，一切都听天由命了。一路上我一直在作慈悲观，我深恐自己会踩到蛇。
他们在晚上九点左右抵达文田塔的村庄，军人带阿姜拉到无人居住的寺院，之后便返回军营了。到了深夜，高烧才退，但头痛依旧，阿姜拉整夜躺着禅修。早上起来，他发现有人已为他准备好饮用水与洗涤水。于是，他扫完地后，就外出托钵了，一位信众跟着他回来，并交给他十一片奎宁锭剂及安蓬中士开立的使用方法，这次阿姜拉没有一口气全部服用。
在那里停留十一天后，阿姜拉觉得身体强壮起来，可以启程了。当他告诉一位村民打算离开而前往洞穴时，村民表示异议：「现在你一痊愈，就想离开我们！」这个评语让阿姜拉莞尔，他提醒这位信众，他们俩都可以从他的独居中获得功德：
我是可敬的阿姜曼的弟子中有过失的一位，他警告那些寻求独处的人，如果没有在禅定中进步，就不准与他一起安居，因他会认为我们只是为了好玩而云游。同时阿姜范也告诉我，身体康复后要继续云游。各位信众！我会在完全隔绝的洞穴、森林或山丘上得到功德，而你们也会因此受益，我们都没有失去什么。如果阿姜曼知道我在云游时还停留在寺院里，他会认为我只是想躲避老师，而且缺乏勇气，他会责骂并拒绝再教导我，那才是我的损失。
听了阿姜拉的说明，村民说：「这样我们就让你走，请对我们散发慈爱。」
当地人相信能从僧侣的禅修中获得功德的想法，在寮族与原族的传统中相当普遍。相对地，僧侣们也感到自己有责任精进修行。阿姜帖曾在一九二四年评论自己的禅修时，提及这种责任：
我努力精进，表示对村民善意的感激，这两者的关系如影随形。我清楚地知道。。。。。。我的存在是仰赖村民，因此我继续禅修，以回报他们的恩情。我渐渐确信，我这段时间禅修的努力，完全履行了接受恩情后的责任。
阿姜汶也提供一个头陀僧在病中仍致力修行的好典范。一九一八年，他在阿姜曼的指导下禅修时，罹患了丛林热病。当时阿姜汶单独在北部地区云游，他会禅坐直到退烧，但是每隔三到五天就会再次发烧。热病最严重的那一天，正是他在雨中从帕尧省（Phayao）走到南邦省（Lampang）的路上，他回忆道：「这一路上真是艰辛，我必须在密林中穿越溪流，走过狭窄的峡谷，到处是水蛭。」晚上走到一座村庄，在村边看到一间神庙，其大小正好可容一个人在里面躺下，阿姜汶就在那里过了一夜。
我用浴衣清扫地面，然后将布铺在地上，搭起伞帐后，走到附近一条积满雨水的溪里沐浴。到了晚上，我离群独居，并将袈裟塞进枕头里，然后躺下来休息。休息一会儿后，我诵了一些赞颂，并对一切众生施予慈心。当我以坐禅代替行禅时，耳边听到老虎在附近 pep pep的叫声…可以辨别出那些老虎体型很大，大到可以吃掉一头牛。牠们不停地吼叫，当一只停止时，另一只又开始，此起彼落，就好象一群人在互相咆哮。那一夜好冷，使我无法入眠。
阿姜汶晨起后就开始上路，但他觉得身体虚弱，头很沉重，就如发高烧时的感觉，在这个浓密的森林中找不到村落，只好向前走。多走几个小时后，他觉得筋疲力竭，才发觉自己还发着高烧，步行对他的病体而言，负荷实在太重了，他停在路旁的树荫下，
放下伞帐与钵，我因疲惫与重病而不支倒地。不知睡了多久，强风摇动树枝的咻咻声吵醒了我，四周雷电交加，天空乌云密布，暴风愈吹愈急。然而，发烧却没有好转的迹象，接着又开始下雨，我无法架起伞帐，因为它会被吹走，不知何处可以找到遮风避雨的地方。
在走投无路的情况下，阿姜汶终于放弃，而在禅定中祈求三宝，并发愿：
我奉献此生给三宝，如果我能圆满具足波罗密（德行），就让我能持续道业，直到解脱痛苦，请让风雨远离我吧！（11）
然后，他向梵天、蛇神及鸟神施予慈心，并祈愿：
我正在前往南邦省的路上，在路途中又病又累，没有力气向前走。请发发慈悲，停止下雨也许不适当，但是请改变风向，让雨不要下到我所在之处。（12）
结束祈祷后，阿姜汶又再次将心专注下来，并向宇宙有情散发慈心，接着，
太不可思议了！在倾盆大雨中，另一股来自新方向的风开始吹动我头上的树枝，风转向了，而雨也吹离了距我四十公尺远。雨继续下了好一会儿，在它慢慢停止后，我仍未退烧，在没有遮蔽下又躺了下来。深夜醒来时，发现全身湿透，不知是因蚊虫咬而发烧流汗或单纯只是流汗。我的烧渐渐退了，觉得轻松了些，后来感到口渴，于是便提茶壶到溪边取水喝。
在继续上路前，阿姜汶将心静下来，再度修习慈心观。
以禅相治愈
阿姜曼因其能以专注的禅定克服重病而闻名，他曾告诉弟子：
昨晚，我在禅定里治愈疾病，在我坐禅时，一段「法」的语句出现在禅相（nimit）中…yayi tapati athi jajo，就像我以前曾在病中所做的一样，所以便继续禅修。当痛苦消失后，某种「法」会在禅相中出现，因此我生病时便不再寻找药物来服用。依赖药物或医生，就违反了我对「法」的依赖。（13）
然而，不是每位禅修僧都会有禅相，这依个人的根器而不同。如同一位头陀僧所解释的：
禅相从初禅中生起。。。。。。，对某些人而言，不管他们的心达到那个层次，禅相也不会出现；而有些人，心可能只有一剎那清明，却能出现各种禅相。（14）
在阿姜曼的弟子中，阿姜范、阿姜李与阿姜撰都有此倾向，容易在禅定中有禅相。
阿姜范在一九三二年再度感染疟疾时，就以禅相的方法治愈自己。当时他与一位同修僧侣阿姜盎（Aun），在柯叻省（Khorat）西奇县（Sikhiw）竹河村（Ban Khlaung Phai）一带云游。阿姜范试过包括奎宁的各种药物都无效，因此还是回到「法」的修习。他禅坐，直至心达到一境性：
在禅相中，他看到某些东西跳离身体，并站在他面前。他将心专注，注视着这个东西，后来它变成一只鹿，跳进溪中。不久，又变成一头大象跳出来，强行穿过森林，树枝断裂的声音啪啪作响，最后消失在视线中。
到了早上，阿姜范的高烧退了。
阿姜曼教弟子分析他们的禅相与梦境，以探索出「业」运作的线索。许多头陀僧接受他们的疾病或其它降临在身上的事，就把它们当作是过去「业」的果报，这必须具备耐心去检视与忍耐，以打破其因果循环的锁炼。以阿姜李为例，他便曾多次提及在梦境与禅相中出现的笼中之鸽。在一九三七年雨安居期间，他停留于尖竹汶省虾河（Samnak Khluang Kung）隐居所，当时正受着无药可医的胃疾之苦。他禅坐直至深夜，约凌晨四点左右，一个禅相出现在禅定中，他看到：
一个鸟笼中，有只瘦小饥饿的鸽子，这表示我饲养过一只鸽子当作宠物，但曾好几天忘记喂牠。现在这个「业」的果报成熟，因而我罹患胃炎。因此，只有一心行善来医治。
由于这个禅相出现于病中，阿姜李将之视为一个讯息…他必须接受这场由「业」所引起的疾病。
阿姜撰与阿姜范一样，也是在禅相出现后治愈了疟疾。一九五九年，阿姜撰三十九岁，在龙盖省蓬披赛县（Phon Phisai）粉红森林中的珍树穴（Tham Jan）独自度过雨安居，离他最近的村落约四公里远，居民是卡慕人（Khamu）。他发现了这个孤立的洞穴�