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1。 我若闻； 非但有能闻与所闻在； 更有法在； 能所相对； 法见未除； 即非道人； 何能据师位说法？
2。 我若闻即同无情； 无情以不说为正说； 非有言说也。
3。 我若闻即齐诸圣； 而圣者之报化非真； 亦非说法者； 我今为子说； 凡故不居； 圣亦不可得。
洞山师曰： “我为甚不闻？ ”岩亦竖起拂子问曰： “还闻否？ ”师曰： “不闻。”（ 犹自不惺惺） 岩曰： “我说法； 汝尚不闻； 何况无情说法乎？ ”师曰： “无情说法； 该何典教？ ”岩曰： “岂不见弥陀经云： ‘水鸟树林悉是念佛念法。’”师于此有省。（ 已迟八刻） 乃述偈曰： “也大奇； 也大奇； 无情说法不思议； 若将耳听终难会； 眼处闻声方得知。”
这无情无说之正说； 非耳听可得； 故曹山云： “不知是何章句； 而闻者皆丧（ 丧生失命） 也。”在座诸仁还识得在目前的纷扰尘境中存在着绝言说、断听闻的玄虚大道——浊中清吗？
无情说法也无甚难会。参究玄机到精微处； 非言语所能表； 只有心领神会； 世间的事到微妙处； 不也是“心有灵犀一点通”与“此时无言胜有言”吗？ 这就是“眼处闻声方得知”的注脚啊！
百丈禅师尝曰： “一切语言； 山河大地； 一一转归自己始得。”雪窦将公案颂完； 最后也转归自己； 为人道：
难难！ 拣择明白君自看！
庞婆云： “易、易、易； 百草头上西来意！ ”本颂开头不也说： 至道无难； 言端语端。历代祖师直指见性的语句更不胜枚举； 悟道不是很容易吗？ 为什么又说难呢？ 盖悟道不是徒托空言； 须要与事相应。其间不无难处； 兹略举十端如下：
1。 疑情难起； 妄念难息。参禅不起疑情； 即无开悟之日； 应抱定一则透不过的话头； 吐又吐不出； 吞又吞不落； 极力追究； 直至行不知行； 坐不知坐； 方能相应。持咒念佛； 须心念耳闻； 极力追顶； 才能化妄念于无形。
2。 大道即在目前； 学人就是不识。古德云： 只为亲切甚； 转令荐得迟！ 非虚语也。
3。 聪慧者； 流于文字、口头； 不务实修； 老实者又多死于句下； 此宗风所以不振也。
4。 真伪难辨。玄沙云： 学道之人不识真； 只为从来认识神； 无量劫来生死本； 痴人唤作本来人。在识神里用事而谓悟道； 今人尤甚。
5。 死水不藏龙。学者往往因乐于安住定境； 落入无记； 坐在鬼窟里而不知。
6。 住著定境自以为得。学者于定中偶得一圣境； 自以为得； 守住不放而死于境下。如守住“乐”者； 即不能出欲界； 守“明”者； 不出色界； 守“空”者； 不出空界等。
7。 功夫与悟道混为一谈。众多学者不识功夫与悟道的区别； 误将发了某种神通或气脉通畅了； 以为悟道； 反之； 即非悟道。不知神通再大； 功夫再好； 不识真心； 终有落处； 生死不了； 绝非悟道。
8。 骄躁难戒。学者于悟道前； 多急于求成； 失之在躁； 悟道后； 又因欣喜而失之在骄。躁则易折； 骄则易狂； 俱为学者之大忌； 故亟宜戒除。但学人往往不自觉或护短而不之顾； 故多流于始勤终惰或狂妄不羁； 此岂非今日修道者多而证道者少症结之一欤？
9。 保任精进； 消除旧习难。要将多生历劫著相的旧习一下消光； 确非易事。俗语云： “江山好改； 习气难移。”如不时时觉照； 护惜本真； 勤于改造； 实难有净尽之日。但学者往往得少为足； 以为一悟便是； 不事改造； 非但无以进证后得智； 且有堕入“悟后迷”之危险； 可不慎哉？ ！
10。 圆证无住难。众多学人往往以为悟得此能言会道、謦 掉臂的是自己天真佛； 便已到家； 如再用功； 就是执法了。殊不知此只是始觉； 不是本觉； 尚须以之依于本觉； 精勤修习； 始成大觉。更有学人著于性体； 住在证境上； 不自觉的堕于圣域而不离窠臼； 此皆不能圆证菩提之大咎也。
以上这些都是在修行过程中差之毫厘； 失之千里的大难处； 还有其他较为次要枝节的； 就不一一再举了。以有这许多难处； 所以雪窦说； 拣择明白君自看。叮嘱大家自行反省； 看自己立在什么处： 是在分别拣择某法、某人、某事； 还是坐在明白里逞识神； 是着在某种阴境上自以为得意； 还是弄精魂搞神通玄奇； 是骄傲自满； 落于疯狂； 还是堕在空、乐、明里作活计？ ……好彩须自看； 不得颟顸笼统。请大家自己检点； 有偏差迅速改正； 以免入宝山空手回而虚度一生； 则幸甚矣！
第三则 日面佛月面佛
教是佛口，禅是佛心。禅宗是佛法的正宗，是源自本师释迦牟尼佛的一脉真传。当年灵山会上，释迦文佛拈花，迦叶尊者微笑，佛说：“吾有正法眼藏，涅 妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”故迦叶尊者为第一代祖。以后辗转相传，至菩提达摩尊者为第二十八代祖。此为“西天四七”（盖四七二十八也）。时值我国文明大著，善根成就，解脱缘熟，故感达摩祖师渡海西来，为东土初祖。先见梁武帝（见前文“圣谛第一义”），帝不契，遂渡江至魏，面壁九年，遇神光大师，传为第二代祖。以后辗转相传，至惠能大师为第六代祖。此为“东土二三”（二三得六）。六祖以后，便分灯而传，主要有两大支：一支是青原行思，一支是南岳怀让。本公案中的“马大师”就是南岳怀让禅师的嗣法弟子。
江西马祖道一禅师俗姓马，世称“马大师”，他早年修行非常用功，只管打坐。怀让禅师知他是法器，问他坐禅图什么？他说：图作佛。怀让禅师就拿一块砖头在他坐禅的地方磨，嚓啦！嚓啦！那噪音使马祖不耐烦，干扰得他打不成座。马祖起坐问：你磨砖作什么？怀让禅师答：我要把它磨成镜子。马祖说：砖头能磨成镜子么？怀让禅师就等他这句话，立即借机反问：磨砖既不能成镜，坐禅怎么能成佛呢？这一问非同小可，直下震醒了马祖的迷梦！修行成道单靠打坐是不行的，打坐用功消除妄想，还要在各种境界中锻炼磨净习气。单靠打坐是除不尽习气的，一定要在种种顺的逆的境界中磨炼，习气才可以除尽。而且单靠打坐，把心坐死，入于灭尽定，非但不能成佛，落入土、木、金、石倒有份在！马祖根性大利，言下知非，就向怀让禅师请教：那怎样做才对呢？怀让禅师是大手笔的宗师，启发学人有非常的手段，就反问马祖：如牛驾车，车若不行，打车对，还是打牛对？
怀让禅师意在何处？为什么这么问呢？车，比喻身体；牛，比喻佛性。你要修行成佛就必须证到佛性。把身体拘在那里不动，就是打车。心性才是牛，心动身体才会动，要修心才对。（有人插话：哦！要打牛才对。）哈哈，你答打牛也不对！有牛可打，就落到一边了。前则公案讲的“骷髅识尽喜何立？枯木龙吟销未干”，你还没有明白呀。（有人问：那怎么答才行？老人说：怎么问的？那人问：打车还是打牛？老人厉声喝道：打你！）有一个“牧牛图颂〃，图文并茂，讲的就是修行保任的过程。找到牛之后（比喻见性之后），这牛的性子还很野（比喻习气尚重），还要拉紧缰绳，高举鞭子看好它（比喻除习气保任的过程），到最后人也没有，牛也没有，才算真正了手。
马祖经怀让禅师的启发开示，言下大悟，心意超然。从此跟随怀让禅师，随侍左右达九年之久，深得心印。后出世说法度众，法席大盛，座下出八十余位善知识，遍布各地。早在怀让禅师跟随六祖之时，六祖就告诉怀让：“西方般若多罗（达摩祖师的师父，西天第二十七代祖）谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。”踏杀天下人，就是说培育出很多很多大善知识，教化天下。本公案中的“马大师”就是这位马祖禅师。
马大师不安。
不安，就是生病了。诸位可能感到奇怪，象马祖这样了不起的大祖师，已经开悟成道了，怎么还会生病呢？其实，病都是夙障，是过去世久已造下的业，每个人或多或少都免不了要造点业。所以，纵是开悟的大祖师，也免不了要生点病。但是，开悟了，犹如大梦醒来，过去现在所作所为皆如梦幻，了不可得，即使身患重病，因心空不作病见故，亦不为病所苦。假设我们身体有了病，不要时时刻刻想着病，不为病所苦，业障即当下瓦解冰消。假如你时刻记着病，那就痛苦了，难过死了！开悟成道的人不把病摆在心上，你看着他病了，他自己可跟没病一样。宋朝的慈明禅师晚年中了风，嘴都歪了。他的侍者急得跺脚：这可怎么办？你平生呵佛骂祖，现在报应了不是？禅师说：不要发愁，我给你弄正它就是了。说着用手一推，嘴就正了，跟没病一样。业障到祖师身上，如热汤销冰。业障好比债务，在祖师那里，要还就还，要不还就不还，还也不作还想，不还也不作不还想。马祖是大祖师，别人看他生病了，他自己并不作病想，没什么痛苦，没什么不安。
院主问：“和尚近日尊候如何？”
院主，就是寺院里的当家师。和尚，是梵文的音译，中文意思是亲教师，就是最亲最尊的老师。当家师来慰问马祖：您近来身体怎么样啊？
大师云：“日面佛，月面佛。”
日面指白天，月面指晚上。白天晚上都是佛，就是说白天晚上都一样。没病�