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说法）的住处，但在那时，它几乎是难以到达的，因为
需要费很大的力量才能到达，附近又没有村落可以托钵
，他告诉弟子们上去礼赞它，并吩咐他们要带足可以供
应一些时日的补给品。
那儿没有任何足迹或走过的小径通往那个山洞，他
们必须攀登岩石和绝壁，以那座山的顶点做为他们惟一
的目标，因为山洞正在它的山峰底下，比丘和他们的在
家弟子们（携带储备品）遵从他的命令，尽着最大的努
力，他们才能到达山洞，他们发现它很宽阔又美丽动人
，有着令人神往和舒适的气氛。比丘们想要住在那里以
便於禅思开发，但他们不能如愿，因为山洞在很高的山
上，通路非常陡峭和危险。还有最近的村落，对托钵来
说还是太远了。过了一阵子，他们的补给品快要用完了
，他们就被迫下来了。
尊者阿迦曼问他们，山洞是不是很美？他已经在禅
境里看到它，而希望他们自己去欣赏它的美丽，他继续
说那座山上有许多奇妙的事。山顶上的洞穴一直被地居
天使们守护着，任何到那上面去而不心存恭敬的人，一
定会受到处罚。他说他忘了告诉他们，当上去那里的时
候，要严格地自制，因为任何不当的行为都会惹起山洞
守护神的天谴。他所告诉他们的就像他已经亲眼看过一
样，显示了他的千里眼或「天眼」是何等的清楚和正确。
他警告比丘们要自制，并不只限於那个洞，它也适
用於旷野里的其他地方。这是天性，那些地方的天使们
喜欢清洁和整齐，包括了文明人的礼仪。当地居天使看
到一个比丘的必需品放得不整齐，或当比丘睡姿不雅，
例如躺着像只展翅的鹰，或睡觉时喃喃自语，他们经常
向尊者阿迦曼抱怨说，一个比丘比其他世俗人保有着更
优秀的形象，因此当清醒和睡觉的时候，他都必须善加
自制，才能成为人神所敬重的典范。当一个比丘堕落到
行为像个在家人，那是没有什麽利益或尊严的。天使们
说这不是恶意的找碴，而是出於善意和希望比丘们无愧
於他们公认的形象和尊严。
有鉴於这项事实，当他在旷野里隐居时，经常告诉
比丘弟子们对於他们的必需品要求整齐清洁。厕所也必
须盖在适当的位置，不要靠近或在地居天使住处的方位
上，因为他们可能不满而有害於比丘们。任何时候，只
要那里有个弟子，像尊者一样，能够跟他们沟通，就不
需要尊者阿迦曼去警告他，因为他自己会知道如何去控
制自己，以免让这些肉眼所看不见的众生们不高兴。他
的弟子中有很多人能知道有关的这些事情，但是他们是
所谓的森林比丘，他们不会向别人显示自己的能力，因
为他们必定会被「现代」学者所嘲笑。只有在亲近的朋
友和弟子之间非正式的谈话里，才会知道有关於他们的
能力和果证。
100找碴的那伽
100找碴的那伽
在青道山有另一个山洞，这不是游客参观那个长洞
（也不是山顶那个），它比观光洞更高，尊者阿迦曼在
这儿住过一阵子。在那个山洞里，有个大那伽也已经住
了很久，他有找碴的怪僻，而且非常硬心肠，几乎不能
享有尊者阿迦曼所回向的功德果报。或许他早已对比丘
怀有恶意，而那就是为什麽他经常对尊者阿迦曼，日日
夜夜的每一刻，都怀着恶意找碴的态度，即使当尊者正
在睡觉时也是如此。
晚上，当尊者阿迦曼穿着拖鞋在经行禅思时，那伽
就说：「为什麽这个出家人走路像一匹赛马？他应该善
加自制的，难道他不知道拖鞋的噪音就像雷声，严重打
扰着我吗？」全然不顾尊者阿迦曼正尽可能自制地走着
，好让拖鞋的声音尽量地降低。
听到那伽所说的，他就设法走得更加自制而小声，
但是那伽仍然抱怨说：「他正在做什麽？他是个正在射
击小鸟的猎人吗？」
有一次，当尊者阿迦曼恰巧被一颗石头绊倒，那伽
立刻就喃喃抱怨道：「这是什麽出家人？走路像个脱衣
舞女。」
当尊者阿迦曼随时沿着他经行禅思的小径上，设
一些小石头时，那伽就发牢骚说：「为什麽这个出家人
总是要搬这搬那的？难道不知道我的头因为他的噪音都
快要裂开了？」
即使在睡觉的时候，当他的手脚稍微移动一下，他
都知道。当他醒来的时候，那伽就照常找他的麻烦，抱
怨他的呼吸太重、打鼾和其它事情。
每当尊者阿迦曼调整他的心意去观察那伽的心意时
，他就看到那伽瞪着他，好像他从来都不睡觉或没有其
它任何事可做似的。很可怜，这个那伽被毁灭他自己的
思想所缠住，而没有其他的想法。尊者阿迦曼非常怜悯
他，知道这样的心态将会产生罪恶，这个罪恶会反弹回
去伤害到产生它的心灵。所以他给那伽一个很长的开示
：「我来这里是为了自我开发和帮助别人，绝不是要伤
害任何人。你要认为我来这里只是要引起你的烦恼，那
是不明智的。任何我所做的善果，我也已经回向所有的
有情众生，包括你本身。由於你存心找我麻烦，必然得
不到利益。身为活着的生物，我不能不活动，不能不走
来走去并改变身体的姿势；至於自制，我已经尽了最大
努力，但是，毕竟我还活着而不能死躺着不动或不呼吸。当睡觉的时候，身体的系统仍然运行着，因此当走路
或做其它事情的时候，我无法不发出声音来。
「似乎，你总是夸大了我所做的一切，譬如说，我
走路像一匹赛马。你必须知道赛马是动物，不应该把它
和一个经常修习自制的出家人相比。如果你不想要毁弃
自己的利益而走向悲伤的境界，你就不应该那麽做，如
果你在意於自己的进步和发展，从现在起你就应该观察
你自己的心理状况，并试着去了解到底它是善还是恶，
对还是错，让你不会被自己的罪恶之火所毁灭。这种恶
意的找碴，即使对方真的有这些过错，找碴者的本身还
是一种罪恶，造成他自己心意的堕落和污染。
「所有我的动作都是平常的，甚至伴随着最佳的自
制，仍然被严厉地责怪。如果你是人类世界中的一员，
你会怎样？我猜想你的情形也是差不多。你应该知道我
并不因为你的抱怨而烦恼，在这种情况下，它已经反弹
回去，给你强烈的报复了。现在结果对你是很明显的，
只是你拒绝睁开眼睛来看，我已经知道你的每一个想法
并宽恕它们，但是显然的，你并未停止这些想法，那只
会伤害了你自己而已。为什麽你不倦於累积罪恶？如果
你是一个病人，你的病现在几乎是无可救药了。我曾经
帮助过其他有情众生，像是天使、魔鬼和其他那伽，他
们之中许多比你更有势力，他们全都已经接受了法义并
已认清了它的价值，也就是除了你自己还不讲理地自甘
於恶意的找碴，所以就疏忽了去注意法义的真理。可悲
的是，你还被自认为这样的心态是有利的想法所缠住。
更可悲的是，在你的身体四大分离之後，你将注定要到
一个悲惨的生存境界里。
「我现在必须坦白地告诉你，我绝没有任何恶意，
也希望你不要误解它。自从我来住在这里，我就一直尊
重你的存在和感受，时时刻刻都尽一切可能地自制着，
以免引起你的任何不便。我已经知道你嗜好找碴，这正
是你一直对我所做的。你现在也必须知道我并未因你的
找碴而受到困扰，因为我从未以找别人的麻烦为乐。然
而你已经被自己的行为所严重困扰着。
「在这情况下，我可以说在我这方面并没有任何罪
恶，所有的罪恶都属於你并落於你自己身上。智者，远
离於有情世间，享受着他们已经为自己和别人所积聚的
善业果报，为什麽你如此倾向於这麽乖张的思想和行为？我不会因为你的恶果受苦，但是看着你将要受苦，我
希望你能避免它。我知道罪恶怎样的必然让它的造作者
受苦，而这就是我所害怕的，老、病、死对别人似乎是
很恐怖，但比起罪恶的果报，它们对我的意义就不大了。
「出家成为佛教的比丘，就是要引导自己逆溯烦恼
的河流，训练自己根据法义来做每一件事。在遵照法义
逆流而行时，一定会有困扰和痛苦。我知道这样，但为
了从烦恼得到解脱，我愿意接受。有鉴於此，我来到这
里并一直忍受着在这山洞里的各种不便。我从未有意给
你任何麻烦，我对叁界里任何其他众生也从未怀有任何
恶意，知道他们都是自己业果的继承者，我经常把我行
善业的结果回向他们全部，包括你。你应该记在心里，
并想想看，用恶意来找别人的麻烦有什麽好处？除了给
你自己感受无数的痛苦之外并没有什麽。我愿意劝告你
认清这点并停止罪恶的思想和�