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经济的输出，必将伴有文化的输出；生活方式的输出，必将伴有道德价值的输出。输出货物时，货物的附加价值是文化；输出劳工时，输出的是人的精神。谁都知道文成西嫁与昭君北出的故事，我们不是常说，婚姻可以改变生活方式和思维方式吗？
一个自信的民族应该有汇聚百川的气魄与勇气。而一个缺少自信的民族，常以“自我消亡”为代价达到与别人相沟通。
我们不应该再犯“热恋期女人”的错误。女人们爱说，“我是你的，你是我的。”但到头来，你真的成了我的，我永远不是你的。
文化输出的巨大潜能较之商品输出强大得多。它改变的不仅仅是生活方式和思维习惯，而是扭曲和蜕变了民族的自信心和创造力。
应该建立心理上的“防风林”。
第一，让中国人吃饱、吃好。吃饱与吃好之后才不会浅薄。
第二，构筑教育防风林，培养人的自信与人格力量。马克思的深邃、林则徐的眼光，方志敏的坚毅与瞿秋白的人品都可以发掘。宝藏不在洛杉矶，就在我们脚下。
第三，拓展美育平台。让人们审美时，学会审丑。分得清美丑的民族才是最有希望的强大的民族。
女人为什么被社会看成了“尤物”？“楚王爱细腰，宫女多饿死”，这种奖励原则不是强迫，而是勾引。电影导演要性感女郎“上镜”，于是出现了“隆胸”；“女模”评论家大谈女人的“骨感”，于是女模个个“枯瘦如柴”。因为演员和女模的薪酬是“平常女人”所无法比拟的。
旧社会，“逼良为娼”，因为“笑贫不笑淫”。封建社会如此，当今社会如何？君不见，作为现代美国女性，为争当《性欲都市》的女主人而不惜“削足适履”。
因此，审美与审丑教育确实成了当务之急，如果我们不想还原为猴子的话。
第一篇 透视心灵迷途
在任何一个伟大的情感复兴之前，必须有一场理性的破坏运动。
——克莱夫·贝尔
男人是什么？为什么有的男人像猴子或者一部分像猴子？为什么造物主还没完全将他们变成人类？当然，这样的提问可能尖刻些，但结论确实在事实的基础上引发的，没有粉饰的东西是丑恶而真实的。
泯灭的良知
中央电视台《社会经纬》栏目中播出了一个故事：一个男人在妻子患癌症的时候，上诉法院请求离婚。法院在当事人并不在场的情况下判决了离婚。当然，法院也下达了上诉的通知。应该说，从法律的角度讲，没有什么失误。
留下的问题就是身患绝症的妻子在计算着活着的天日。在身负几十万债务的情况下，独自一人走完自己的最后历程。这不是悲壮，而是凄惨。
我想当这一切终成“历史”之后，旁观者或当事人重新拾起已经逝去的“梦”的时候，怎能心安气静？怎能面对真实的记忆？又怎能再去掂量良心的天平？
虽然，这不是“理”与“法”的问题。但“情”与“理”为什么总难在上帝的面前都绽放出灿烂的笑容？
古代哲人说“人之初，性本善。”人之所以为人，因为人不是猴子。人区别于动物只有一点点，就那么一点点，那就是人性。如果连这一点都泯灭或者丧失的话，人不仅退化为动物，而且其丑恶较动物尤甚。
世间为什么那么多人间悲剧？细想起来或者粗想起来，人间悲剧的造成多属于人类自身，而非自然灾难。
据资料显示：人间悲剧真正缘于“天灾”的仅占17％，而缘于“人祸”者却多达83％。
由此我想到：
为什么为了逃避社会责任或者道德良心，在亲人最需要的时候离开他们？不，是抛弃他们。
为什么已为人母、已为人父者，在一个生命刚刚堕地的时候，将他们弃之街头？而最堂皇的理由：为他（她）今后生活得好一些。
为什么在东南亚，儿童受到性虐待的竟高达18％，而且一些“文明”世界的脑满肠肥者为了发泄兽欲，公然在这条“绿阴通道”中肆无忌惮地表演较动物还丑恶的行为？
为什么人世间那么多妇女遭受不幸，其性虐待的比例居然高达80％。
一篇《童妓浪潮肆虐亚洲》的报告，该文作者的详尽数据发人深省：
纤细秀丽的桃丽15岁，住在世界卫生组织设于金边的康复中心接受疗伤。为了保护从妓院逃脱的童妓，这个中心相当隐秘，没有招牌亦没有门牌号码。
桃丽的父亲当兵，在1997年柬埔寨政变中丧生。母亲罗兰为了寻找活路，带着4个子女和孩子的祖母在金边附近的坎杜村住下，她的“家”是一个四面毫无遮拦的茅草棚，人就睡在地上，一家6口艰难度日。
1998年10月的一天，邻居波利称自己有办法让她家有很多钱，罗兰喜出望外，就让波利把桃丽带到金边的“一家餐馆洗碗碟”。实际上，波利却以1000美元的价格，把桃丽卖给了金边的妓院。然后给了罗兰30美元，说是餐馆老板的首次付酬。
第一晚，妓院鸨母就把桃丽带给了一个醉汉，她大哭，尖叫，极力反抗，最后醉汉只好放弃。第二天，桃丽遭到鸨母的毒打，并在惊恐、颤栗和绝望中惨遭蹂躏。这一夜的价钱是一美元！那嫖客是个警察。
桃丽的故事在柬埔寨并非“绝无仅有”。据统计，仅金边，妓女就有8万之众，其中31％年龄在12至17岁之间，她们当中至少一半是被诱骗与贩卖来的。在柬埔寨，提供童妓的妓院有数千间，妓女村也有1100个之多。距金边11公里的公路旁，竟然就竖着一个用8国文字写着“欢迎莅临使用安全套之地”的巨大招牌，这就是“闻名遐迩”的清一色越南妓女组成的“越南村”，村内每间屋门前均站着二三十名衣着性感的少女。拉皮条者则高叫：“来吧！只需5美元”，无怪乎人们把柬埔寨称为“恋童癖的天堂”。
然而，柬埔寨的童妓浪潮不过是国际性童妓淫业蓬勃发展的一个缩影而已！据“国际终止亚洲旅游业童妓运动”的资料，整个亚洲有超过100万儿童沦为娼妓；菲律宾约有10万儿童在酒吧、妓院、沙滩、街头提供性服务；越南的娼妓中20％为儿童；泰国的童妓，1996年时估计已达70万，而在贫困的泰北山区，60％至70％女孩都出卖皮肉。在过去10年里，泰国妓女人数，每年以10％上升。
贫穷，无疑是亚洲童妓淫业泛滥的主要原因。亚洲金融风暴后，货币贬值，外国游客可以用更便宜的价格寻花问柳，更刺激了淫业的猖獗；失业问题严重也令一些家庭强迫女儿卖淫赚钱，一些国际犯罪集团跨国贩卖童妓的活动，更使问题恶化。他们的淫媒经常在一些贫困村落到处打探猎物。当女童长到10岁时，淫媒就会与其父母接洽，提出极具吸引力的金钱诱惑。
童妓在任何国家都是违法的，但总是屡禁不止，这与一些国家打击不力，生怕影响所谓旅业“开放”是分不开的。联合国的报告说：1998年东南亚从事此行业的人数已达100万，印尼、马来西亚、菲律宾和泰国，卖淫业占了国民生产总值的2％至14％。
然而，性旅游顾客主要是西方男性，他们在第三世界国家性侵犯儿童，可以逃避自己国家对这种兽行的严厉处罚。联合国宪章一再敦促各国把“从事境外儿童性剥削活动”刑事化，不少国家和地区也已立法禁止国民在海外淫侮儿童，但真正获检控者却是极少数。
与身体受伤害比，童妓在心灵上的创伤更为深重而难以愈合，不仅是由于她们失去了人生中最宝贵的童年和童贞，更因为她们不被当人看待。她们日夜都处于惊惧、羞耻、无望和抑郁中。她们意志消沉，自我否定，视自己为污秽肮脏之物，没有人生价值意识，没有未来。要修复女童心灵创伤，让她们重拾自尊，重建人生的盼望，难度极大。
重返森林
男人在什么地方出了问题，这些“雄性动物”在什么地方出了问题？亚当和夏娃在丛林中“造人”的时候，是否少装了几个部件，或者说，少装了管得住“魔鬼”的闸门？
我们可以将“人”与“动物”作为一个比较，“男人”有时较“雄性动物”还丑陋。
——动物是以个体或群体的生存为第一需要。当物质匮乏的时候，他们可以“同类相残”，但当食物充足，其基本生存得到满足时，“生命总呼唤着自由的阳光和空气”。换句话说，每个生命个体之间，总还能“相安无事”。
然而人呢？人性的贪婪已经不是以“生存需要”为最高原则。为了自己的“需要”，人类可以剥夺其它同类的需要，诸如食色的需要等等。“马太效应”是人类所独有，这是贪婪与智慧所生成的“定律”。财富的高度集中并永远倾向于富人的定律，哪一条不是一小部分人占有了大多数人的生存需要为代价的：我们1999年城镇居民支配收入人均为5854元，比上年增长7．9％，而占总调查量20％的高收入者却拥有42．4％的财富。
——狮子吃羚羊，饿了就吃，吃完就完，没有宣言，也没有“总结”，一切都显得自然而然。
然而人呢？那些“抛妻弃子”的丈夫和有恋童癖的阔人还有一个美丽的谎言：被抛弃者的死亡是少了一份牵挂，被遗弃者将来会有“更好的生活”等等。
我终于明白了一个百思不解的问题：为什么孤独的老人宁愿与猫狗为伴？因为猫狗是人最忠诚的朋友。它们不会因主人的穷困落泊而投井下石，更不会在伤害他人之后还编织一个凄婉动人的故事。
一个南斯拉夫人在纳粹占领期怕遭屠杀，于是带上猎枪潜入森林。二战胜利后，终于被当地居民发现。他已经在森林中生活了整整十五个年头，�