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楼梦还自然点。袁中郎不过是试图表明金瓶梅最吸引他的是“美”，而非“淫”。
直到今天，图书馆里的金瓶梅，也是“高级知识分子”或者“高级干部”才有资格借阅的，这是他们的特权，（毛泽东曾经批示，“《金瓶梅》可供参考，就是书中污辱妇女的情节不好。各省委书记可以看看”）。十年前，我第一次看到金瓶梅是在亲戚的书架上，万历刻本影印本，十二本一套，装祯极好，附有崇祯本的插图，当时市价已在千元以上，一般人是买不到也买不起的。所以对大众来说，大抵知道金瓶梅是一本“奇淫”的“大毒草”，可是究竟怎么一个“奇淫”法，却是很迷糊的。即使在今天，出版业的自由大胜从前，色情准色情小说已产业化，金瓶梅仍然没有获得公开出版全本的权利。倒是要感谢网络，使我们轻而易举可以接触到它。除了学术网站，很多的色情网站也拿它当号召。可是，我敢保证，即使金瓶梅容易购买的程度，达到红楼梦的水准，它的受众也不能达到红楼梦那么广泛。出于对“淫书”的好奇，把它买回家的人，是很难把它从头看到尾的。纯粹对色情感兴趣的人，看《灯草和尚》之类，坊间流行的“宝贝”“隐私”，甚至日本变态色情小说，一定更容易起兴。金瓶梅毫无疑问是色情小说，但是它不是一般意义上供市民消费的“色情小说”，只有对传统文化有相当认知的人，才能够真正读懂读透它。
其实金瓶梅号称“淫书”，真正淫秽的描写在全书篇幅中只占5％左右而已，人民文学出版社曾经出过一个“洁本”，把这5％删除，它就能比红楼梦还要“干净”。可是估计愿意读《金瓶梅》的人，大抵不愿意读“洁本”，不但是著作完整性遭到破坏的不快，而且，洁本已经魅力大减。因为整本书里面的人，似乎整个人生目的，就是冲着这5％而去的。金瓶梅中的性描写，是非常生动乃至深刻的，可以说，它直击人性的丑陋和欲望的黑洞。一旦把这些性描写抽去，很多文字就变得莫名其妙。比如前面已经提到的，潘金莲和琴童私通一节，在洁本里面，你看到的是：潘金莲“偷人”，西门庆惩罚了她，打了几鞭子。这不过是豪门里平淡的一幕，你顶多知道潘金莲就是无药可救的淫荡。但是全本就不同，你看到的是西门庆、潘金莲、春梅三个主人公之间很热闹而微妙的一台戏，心理争斗尖锐凌厉，人物性格也呼之欲出，尤其是和前前后后的章节做一个关联，更有回味。
我在网上查阅时，发现网站在正文之外，又加入了“金瓶梅补删”，既然电子版并无删节，又何来“补删”？原来就是把书中的性描写都集中在一处。我不由失笑，可能电子版制作者也发现金瓶梅的色情描写对它的篇幅来说，吸引力很不够，好心的给读者提供“方便”。可是被抽离出来的性描写，也就是一段段性描写而已。只有放到整部书里面，才看得到它的价值。
比如对潘金莲这个人物，我在阅读开头章节的时候，不由对她产生了相当的怜悯。这绝非自命“菩萨”，也不是受了后世女权主义兴起后给她做的翻案文章的影响。而是感到，一开始她其实是有正常人的知觉和感情的，甚至不失天真和感性。（事实上，作者这时候对她性生活的描写也比较有节制）但是她的感情诉求遭到了粗暴拒绝，她的自尊反复遭到践踏，她的安全感被剥夺得一干二净。在妻妾成群还有妓女搅乎的大家庭里，她还能够有什么解脱苦闷的方式呢？于是，性成了她唯一的快乐源泉。她永远处在强烈饥渴之中，为了争夺性交的机会她不惮于把别人置之死地。你可以看到她在床上的表现越来越狰狞，直到最后可怕的一幕。欲望的黑洞深不见底，最终吞噬了他人，也吞噬了她自己。
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六．禁欲和纵欲的距离有多远（1）
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《水浒传》是所谓“四大名著”中我最厌恶的一部，我质疑它是“描写农民起义的伟大作品”，在我看来，所谓的“替天行道”，不过是一种暴民小团伙的理想。“道”的本身已经十分可疑，为了“道”，这些所谓英雄好汉更是不择手段。他们对和他们境遇相似的暴民，其仇恨程度远远超过对“统治阶级”。如果不能收归己用，就一定要将之斩草除根。比“道”更可疑的是他们的“义”。我以为他们比西游记中间的妖魔鬼怪还不近人情，更远离人性。
水浒传中我最厌恶的人物又当属石秀。翠屏山一幕可谓水浒中最丑陋的场景之一。石秀似乎纯粹是出于“义气”，才尽心为义兄杨雄摘除绿帽子，杀了“淫妇”潘巧云。即使我们现在不能谅解“通奸者死”的做法，必须承认，在他们的时代，丈夫杀死通奸的妻子是法理人情认可甚至鼓励的，以当时的标准看，杨雄并没有错。可是看完这三章，你会感觉，石秀“捉奸”的热情比杨雄还高得多。杨雄对妻子本来相当满意，不是石秀推波助澜，潘巧云未必会惨死。潘巧云出场时，按照旧小说的惯例，对她的外貌来一段铺叙。水浒传是宣扬禁欲的，有暴力而无色情，这段韵文，偏偏就带着整部小说中罕见的“荤”味，而且，这一切恰恰是从石秀的眼睛里看过去的。他的眼睛，非但把潘巧云上上下下贪婪的扫了一遍，甚至神奇到能剥去她的衣服，透视她赤裸的胴体。简单的说吧，潘巧云一下子就勾起了石秀的性欲，不幸的是，英雄石秀必须是禁欲主义者，而且，潘巧云是“义嫂”，绝无成为性对象的可能，他只能极力压制对她的欲望。结果是，他仇恨潘巧云而妒嫉杨雄，他其实是渴望破坏这个家庭的。可是他照样必须抑制仇恨和妒嫉，因为他并无妒嫉的资格。奸夫出现使他兴奋异常：他终于有了一个光明正大的借口可以发泄他的妒嫉和仇恨。于是，有了这血淋淋一幕：
……石秀便把那妇人头面首饰衣服都剥了，杨雄割两条裙带来，亲自用手把妇人绑在树上。石秀也把迎儿的首饰都去了，递过刀来说道：“哥哥，这个小贱人，留他做甚么？一发斩草除根。”……那妇人在树上叫道：“叔叔劝一劝。”石秀道：“嫂嫂，哥哥自来伏侍你。”……
石秀的表现，完全是性欲被扭曲之后，以虐杀的极端方式来发泄。最后，这对异姓兄弟一起落草去了，他们通过虐杀这一富于象征性的仪式，结成了牢不可破的“义”。
现在回到金瓶梅来。金瓶梅是从水浒传中间截取一段敷衍而成，水浒传是英雄世界，而金瓶梅是世俗世界，把两个世界串联起来的人物就是武松。当武松被刺配暂时从读者视线消失的时候，金瓶梅的世界才真正展开。而武松归来复仇之时，金瓶梅的世界已经破碎了。
可能一般阅读者很少注意到水浒传和金瓶梅中的武松形象及两部书“复仇”场面微妙的不同。相比之下，水浒传中，武松的报复手段不失光明正大，而金瓶梅中的武松，却是假意要娶潘金莲，诱使她自投虎口。
水浒传中，武松杀掉潘金莲，是一刀刺入胸口，剜出五脏六腑。这是旧小说里面典型的“复仇杀人法”，因为反复出现，对读者神经的刺激性其实不高。金瓶梅的杀嫂一节，比之长而细腻，它是极度色情、暴力和血腥，令人作呕的。那个武松镇定、阴险而冷血。奇特的是，在这个时候，作者仍不忘记对金莲的性特征做描写，如“白馥馥”“星眸半闪”，这恰恰是他每次描写金莲和西门庆交媾时最喜欢用的字眼，好像潘金莲不是被屠戮，而是在享受。最后作者照例用诗词来表达他的感慨，他用的居然是“悼哉金莲诚可怜，衣服脱去跪灵前。谁知武二持刀杀，只道西门绑腿玩……”如此轻轻一钩，把杀嫂的“正义复仇”行动，和二十七回醉闹葡萄架西门庆对潘金莲的性虐待联系在一起。武松这一个对“淫妇”极端仇恨的禁欲主义者的真实面目是什么，已经一目了然了——他不过是另外一个西门庆。
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六．禁欲和纵欲的距离有多远（2）
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禁欲和纵欲的距离有多远？不过是一张纸。它们都是背离光明的人性和正常的人的感情的。不要相信高罗佩等人的话，其实我们的文化始终没能建立起一种健康的性态度和性观念，永远在极度的压抑和极度的放纵之中摇摆。金瓶梅正是明季世风的真实写照。在今天，我们度过又一个极度压抑的时期之后，毫不犹豫的走向极度的放纵。当我们的神经在色情毫无节制的冲撞中厌倦后，不知道等待我们的又是什么？
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七．什么叫做“自然主义”
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我们经常听到这样的说法，金瓶梅是一部“自然主义”的作品。不过，金瓶梅究竟怎样“自然主义”法，恐怕迷糊如我者居多。我是很反感这种把西方文学术语的帽子，强行套在中国古典作品脑袋上的荒谬做法。比如说《诗经》是“现实主义”的，而《离骚》是“浪漫主义”的；杜甫是“现实主义”的，而李白是“浪漫主义”的；《红楼梦》就是“现实主义和浪漫主义相结合的艺术高峰”。这种生硬归类，偏偏为我们的文学批评所钟爱。
按照“自然主义”经典的定义，即：要求文学单纯记录直接印象，要求作家象自然科学家一样冷静、客观，不带感情色彩，不对所写的事与人进行社会与道德的评价。任何一个有写作经验的人都知道，自然主义的理论是很难完全贯彻到创作实践中间去的。作为创作主体的人，其主观色彩不欲渗透到作品之中，根本是拔着自己的头发想离开地球。
何况，中国小说的产生和发展，使它具有这样的特点：一，小说，尤其是白话小说，往往承担着“教化”的责任，哪怕作品的产生的实际效果恰与之相反。儒家的忠孝节义，佛家的因果报应，深深渗透到古典小说之中。第二，小说在中国，本是九流之末，閭巷流传�