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樟恕１死嘁膊辉谩赶词帧沟亩骼雌睬骞叵担揪褪钦鍪录闹髂浴Ｓ檀笪艘恍┮较蚰枪僭蓖嘎读薐兄和我们当晚的行踪。在你们的世界里，多少悲剧都被酒精所操纵，让人做出悔恨莫及的事。
葛瑞：你是说，犹大那时已经一半不省人事了，又急着找女人，所以根本没有想到他那个举动可能导致的后果。
白莎：没错，我相信你对这类处境并不陌生。只需在此补充一点，犹大当时已经四分之三不省人事了。
葛瑞：你先前提到，J兄在十字架上并没有受到太大的苦，实在难以置信。你能告诉我，他怎么能够宽恕所有的人，同时又感受不到十字架之苦的？
白莎：我们当然会讲到，但不是在这次的访谈，等到最后－次拜访结束，我们会给你做个整体的结论，好送你上路，其余的，就看你自己了。我们会毫不保留地全盘相告，而且绝不耍弄教会最爱玩的「这是一个超乎理解的奥秘」那类把戏。圣灵的思想体系不会留给你一堆无解之玻В残碛行┐鸶椿崛媚闾瞬辉茫颐窃缫焉髟谙龋颐遣换嶂凰狄恍┠阆不短幕岸选Ｏ衷冢乙浅Ｌ拱椎馗嫠吣悖业母Ｒ艟烤菇擦耸裁矗蚋久唤补裁础＃级嗦晁垢Ｒ簦静⒎亲诮淌飞系摹甘ケ稍啤梗℉oly Grail）〔译者按：教会史中盛传一个以耶稣最后晚餐所喝的圣杯作为象征的「教会阴谋论」〕。它的真相无法彻底扭转你的心，也不会将你带回救恩的正道上去；但它对人类心灵的成长仍有三个重要贡戏。首先，不论你怎么认为，这部福音并不属于诺斯替教派的思想，只要是有心看清真相的人都不难看出，它有一部分包含了教会最早的福音史料，而那时根本还没有一个所谓基督教会的宗教出现，我们属于最早期的犹太裔基督徒团体。没错，当初教会内派别林立对，J兄怀着上述看法的人绝不限于我们这一帮而已，教会才会变得那么紧张，非把我的福音打入诺斯替教派的异端不可！因为他们不想让教会成员发现早期教会的真相，教会里许多教义根木不符合J兄当时的教诲，他们想尽办法掩饰这一事实。但这并不表示J兄就不宽恕他们了。有一些圣经学者已经看出，我的福音与《新约》福音来自不同的源头，它的一些说法可能比家喻户晓的后期对观福音更为原始而贴近真相。这些圣经学者说得没错，只是，某些他们认定是真的经句，其实是假的；我福音中某些真的教诲，却因不符合他们现有的鉴定原则而被否定了它的真实性。试想，假如J兄私下给我们的开导，只是针对我们一小群门徒所说的话，为什么非要跟＜马可＞、＜路加＞与＜马太福音＞一致才算是真的？这几部福音的作者，都不是我们那一代的人，差不多晚了四十到八十年，他们只是抄袭早期福音言论的史料，撷取自己喜欢的，删除自己不喜欢的，再加入几个吸引人的故事，以及合乎他们自己教义的传说或观念。第一批福音，包括我的在内，都是亚美文（Aramaic）写出的，你难道不觉得奇怪，这个新兴宗教竟然没有保存一部以J兄自己的母语传下的比较完整而原始的版本？你真的以为这是偶然的吗？更妙的是，不到几个世纪，连后期福音也被窜改，如＜马可福音＞的结尾就全被改掉了。至于神学观点的改变，更是从来没有停过。你觉得阿顿所谓的「基督教会至今还在继续塑造中」这一说法太夸张了吗？不！一点都没有言过其实，想一想，教会一直到十八世纪才把达太（Thaddaeus）封为圣犹大（St。 Jude），专司天灾人祸的主保，教徒们才开始向他祈梼。从学习过程这一角度来讲，「延续性的启示」本身并没有什么不好，只是教会企图把《新约》当成绝对的真理，其实，《新约》充其量只能算是一种「宗教作品」而已。艺术家通过艺术来表达他们心目中认为真实的感受经验，这也无伤大雅，但人们总不至于把达文西所画的「最后的晚餐」当成那个逾越节前夕的聚会的写实史料吧！葛瑞：那你自己呢？你不也在告诉我那个绝对的真理吗？
白莎：在这一连串的拜访结束前，我们会把J兄亲自给我们的教诲传授给你，那确实道出了绝对的真理。这真理其实可以浓缩为两个字，但只有准备好的心灵才能领会，我其实已经说出这两个字了，只是你还没有意识到而已。它一语道出了真理，如此绝对而全面，足以修正整个娑婆世界。容我们继续讲下去吧！我们不会刻意隐瞒，但它代表着一种选择。为了帮你准备好做此选择，你得随时警觉，你究竟是在哪两种可能性中做选择的。
葛瑞：到目前为止，你这种讲法，还算公允，请继续说吧！
白莎：多谢。我已说过，我那部被保存下来的福音，虽然经过多次修改，仍算是比较忠实地代表了思师教诲的一部。这部犹太裔基督徒语录福音，比诺斯替派的福音资料还早。诺斯替派的福音数据是把某些古代哲学融合了J兄的部分言论（或后人以为是他的言论）而写成的。你甚至可以这样说，J兄的学说确实具有诺斯替教派的色彩，但诺斯替教派的说法并非全是新说，某些观点其实可以推溯到犹太教的神秘学派那儿。
你若想知道后期的诺斯替神学的话，不妨去读一读华伦底奴斯学派的＜真理福音＞（ Gospel of Truth），它是诺斯替文学的杰出代表作，有些词汇对你可能太艰涩了一点，但它至少给了你一个梗概，让你明白诺斯替教派的基本信念。J兄接受了它部分的理念，尤其是「世界确实如梦，不是真神的创造」这说法，但＜真理福音＞是在我的原始福音流通了一百五十年以后才写成的，它引用了一部分J兄的真实教诲。
我前面已经解释过了，为什么我只说「一却分的教诲」，而且强调「原始」福音。这些解释可以让你清楚地看出我的福音的三大贡献。第一个贡献是：世界终于可以亲眼看见教会是怎么演变成基督教会的，它与历史上真正的J兄（也是我们的智慧导师，弥赛亚）差距极大；后期福音故事逐渐把J兄塑造成为了「末代英雄」。第二个贡献是有关教诲的风格。J兄是中东人，不是来自密西西比，他说话的格调偏向于东方冥想式的，而不像西方二元论的死忠派那样离「心」愈来愈远，这些西方的色彩都是后来掺杂进去的。第三个贡献是关于教诲的内涵。我已说过，我们那时还无法完全了解J兄的教诲但＜多玛斯福音＞所说的，确实比其他福音更贴近J兄的言论。我不妨举出几个＜多玛斯福音＞中的例子（虽然那已经经过后世的修改）来帮你了解我的看法。请注意一下＜多玛斯福音＞里的语录并非按照时间先后的次序，我在此所引用的例子是我亲耳由J兄那儿听来的。为了配合这次访谈的目的，我只能挑几个说一说，我们还有更重要的主题有待讨论，这些例子只是为以后的访谈铺路而已。在＜多马斯＞的一一四条语录中，J兄真正说过的，只有七十条，这是大约的数字，其余的四十四条都是后来「伪造」出来的。教会一度最爱用「伪经」这个字眼来形容我这部福音，多亏近代圣经学者的研究成果，教会批判的声音不像以前那么响亮了。葛瑞：抱歉，有个问题我实在耐不住要问了。
白莎：小鬼，小心一点，你打断我们的话太多次了，小心燃起但丁的地狱之火。
葛瑞：我常听到一本传言中的神秘Q福音，许多学者相信上述的三部对观福音都是根据这一份源头史料写成的。我记得你曾提过源头史料这一字眼，你的福音是否就是那个失传的Q文件？
白莎：我们说了，我们来此不是帮圣经学者排除疑难的，反正圣经学者也不会聆听我们这来路不明又无法考证的观点。你既然想要知道，我就告诉你Q文件究竟是什么。＜马太福音＞与＜路迦福音＞确实是根据这文件抄袭而来的，但＜马可福音＞则不是，＜马可福音＞有它自己的来源，Q文件不是我的福音，一般学者都知道，你不知道是情有可原的。葛瑞：那它究竟是什么？
白莎：J兄被钉上十字架以后，他的弟兄雅各布（人们通常称他为James the Just）在其他门徒的心目中很自然地承继了J兄的权威，他们知道J兄深爱雅各布，而雅各布为人确实诚恳稳重，然而他的个性相当保守。「保守」绝不是J兄本人的风格，J兄是极端新潮的，我是指他的思想与教诲，而不是性情方面。为此之故，雅各布的三位门徒虽然十分尊敬他，仍然决心把他们在公开场合中亲自听到的J兄的言论为后代子孙保留下来。他们不太相信雅各布或其它团体能够忠实地传递J兄某些震撼性的观点，于是他们搜集成了一部类似语录的福音，就称为＜师父的话＞。这些语录的原始记录人，在后来的四十年间相继离世，于是，他人的言论，包括了施洗者约翰，或其他门徒认定那是J兄相信之事或误以为是他说过的话，慢慢地，也都被编入＜师父的话＞里了───现代人称之为Q文件，Q是德文的「源头史料」一字的前缀。两部正统福音的作者采用了这个文件，抄袭了一些语录，揉入他们的故事里。他们也抄袭了＜马可福音＞里的资料，因为＜马可福音＞的作者采用了当时普遍被人接受的言论。至于＜约翰福音＞，根本是后期的作品，那时，这个新兴教派已经与犹太教明显地分道扬镳了。有趣的是，好几种版本的＜师父的话＞和＜多玛斯福音＞的手抄本在不同地区流传，流传之广，超乎你的想象。一直到第四世纪，在你们的圣人奥斯汀的策划下，彻底销毁所有不符合教会法定信条的史料。他烧书的盛况，连纳粹党的焚书都逊色三分，而他当初是打着上主的名号烧书的。虽然＜师父的话＞与＜多玛斯福音＞并不属于诺斯替派，却遭到跟诺斯替文学同样的命运，一起被烧毁，只因它们有些说法确实不像�