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在极乐世界里，由七宝自然形成的堂舍楼台不计其数，在无量宫与七宝座上，铺有无数质地细腻柔软的天衣仙被。所有的衣饰五妙欲受用，都能随着意想自然而来，不需要生产劳作，所有供品资具也能随意取用。
往生极乐世界的人们，都能够听到无上微妙善法，他们都是菩萨勇士。众多化生天女给每个人都供养丰盛的供品。各类珍鸟传来的美妙动听的鸣唱、微风吹动树枝后发出的悦耳声音、以及泉水流动发出的妙音，都变成宣讲三宝、十地、波罗蜜多诸法的讲经法音。当心向内入定的时候，所有的声音都会自然消失。
在极乐世界的中央，有一棵名叫宝莲光明的菩提树，树高一千六百由旬，树叶覆盖了四周八百由旬。这棵菩提宝树，繁花硕果恒满枝头，各种摩尼宝珠琳琅满目装饰其中，金丝、璎珞和珍宝做成的铃铎，红色、绿色等各色珍珠宝链，七宝璎珞和宝伞华盖，饰满枝条之间。所有看见菩提圣树在风中摇曳、闻其声音、嗅其芳香、尝其果实或者被菩提圣树之光照到的众生，都可以免除一切疾病。能够看见菩提圣树或观想菩提圣树，直至得证菩提的众生，心中永远不再生出散逸和退却。
在菩提圣树的前面，由八只孔雀托举的高大宝座，饰有众多摩尼宝珠，上面铺着宝莲和日月轮垫。宝座上的世尊如来正等正觉无量光佛，全身清净无染，法体红色，像阳光照射的红珊瑚山。无量光佛慈眉善目，双手结定印，手中托钵盛满智慧甘露，身穿三法衣，双足金刚跏趺坐，佛身具足三十二相和八十种随好。无量光佛全身充满光明，能够放射出无数道光芒，光芒照遍无数佛国宝土，所有被光芒照射到的众生，都会身体舒爽，心情愉悦。
放射微妙快乐光芒的无量光佛右边，有诸佛慈悲化身的观世音菩萨。观音菩萨洁白的法体犹如阳光照耀下的美丽雪山，报身佛的装束中饰有华美的天衣和珍宝饰品，观音菩萨双足站立，右手结施依印，左手结三宝手印、握有白色宝莲，宝莲花枝直指心际，花朵在耳边盛开。
无量光佛的左边有诸佛威力化身的大势至菩萨，大势至菩萨的蓝色法体犹如琉璃须弥山一样湛蓝，具足报身佛装饰，双足站立，右手结施依印，左手持蓝色宝莲，宝莲花心立有大力象征的金刚杵。和主尊无量光佛一样，站立在左右两边的观世音菩萨和大势至菩萨也大放光芒。
无量光佛、观世音菩萨和大势至菩萨主尊三圣犹如星辰中的日月和群山中的须弥，他们的法体具足庄严相好，口中传出美妙法音，圣意充满智慧光明。三圣尊周围有无数菩萨比丘圣众，他们个个身穿三法衣，正在听闻三圣尊传法。如此庄严美妙的极乐净土中的圣尊，慈悲牵系众有情，他们的喜悦法相面对着我们，微笑的法眼注视着我们，是我们轮回众生的导师和指路人。
以上的观想要长期坚持，无论是行、住、坐、卧都不能忘记。这种观想修学必将成为往生极乐世界的主要善因。
能够往生极乐净土的第二个胜因是积修善法。总的来说，要努力积修身口意三门善业，尤其要修炼积福七支法。
第一支法：身体恭敬有礼地双手在心际合十，口中恭敬有礼地念诵礼敬文和祈请文，意以敬信之心生起信心和敬意，然后，身体面向西方，行大礼拜。
第二支法：根据自己的能力供设实物供品，如妙香、净水、明灯、食品等。在供设实物供品的过程中，内心一定要虔诚，不能有丝毫的吝啬之心。意观供品可以观想无量无数的天人妙欲和三界所有的珍贵妙物都用来供养。
第三支法：依靠四对治力，忏悔净灭我等众生从无始轮回以来所积造的罪业，要在身口意三门同修对治法中忏罪灭罪。
第四支法是对圣尊和众生在三世中所积修的善业生出随喜心。
第五支法是祈请十方诸佛与佛子恒转深广善法法轮。
第六支法是祈求持法菩萨善知识于所在地长住不灭。
第七支法是把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。
能够往生极乐净土的第三个胜因是生起微妙菩提心：为了把众生置于永恒快乐的佛果位，我们要生起具足愿行二法的微妙菩提心，还要如法地修习菩提学。
能够往生极乐净土的第四个胜因善法是回向，我们要把所有的善法善业回向于往生极乐世界的胜因之中。要如同圣尊文殊菩萨回向善业一样，我们也要在无观、无有执着中回向善法善业。我们要如此发善愿：“愿我等众生断灭所有对此生的贪恋，在离开这个世界而死亡的一刹那，往生到西方极乐净土。在极乐世界里，从莲花中化生之后，顿时具足所有微妙相好。之后，得见佛陀法相，能够听闻佛说善法。具足无碍神通，所需受用和供品随意可得。能够走遍无数佛国净土，学修菩萨众行，得到如来的何时何地以何名号成佛等预言。到那时，自己就有能力把曾是慈母的普天众生救出轮回苦海，引入解脱佛地。”
像这样修造往生极乐净土的四胜因，死后就能往生到西方极乐净土，这是佛祖在众多显密经典中多次宣说的真言。因为佛从不说妄语，所以，我们完全可以如是修持。
第15章 正确永恒的微妙皈依
皈依三宝是所有大小乘的基础，是学修佛法的入门和全部戒律的根基。需要皈依的原因是我们畏惧轮回痛苦，而只有三宝才能够把我们从轮回苦海中救出来，不皈依三宝则脱离轮回无望，因此，为了从轮回痛苦中解脱出来，我们必须皈依三宝。
我们所畏惧的对象总的来说就是六道轮回，轮回中存在的主要问题是生、死两件大事，生死二苦的根源是有漏之业和所有烦恼，所以，我们应该视有漏业和一切烦恼为敌人。如果我们不修慈悲而仅仅修炼惟一空性，将会远离诸佛的无量功德，而惟一寂静的涅槃也很不圆满。因此，我们应该视惟一寂静的涅槃如同掉入险境。在修炼佛果的过程中遇到的有背正道之非分心念，我们应该视它为毒。我们都害怕敌人、险境和毒，为了脱离这些可怕的东西，我们必须皈依三宝，这一点从开始修法的时候起，就必须有明确的认识。毫无思想认识地念诵皈依文，不会有殊胜的加持威力，只能作为在微妙皈依境中积修福德，于最终有利于解脱成佛。只是口中念诵皈依文的皈依，不能算作真实增长道证的具格皈依。
学修佛法的大门是由皈依启开的，皈依的大门则要由正信启开。正信分为三种：从前迷妄愚痴的人，在见到诸佛身口意所依之像、上师善知识和听闻到圣贤传记等时，心中如果生起清净喜悦之心，这就是清净信；知道三宝功德之后，心中渴望自己和他人都能修取那样的殊胜功德，这是欲乐信；知道只有皈依三宝才能使自己脱离轮回痛苦，从而视三宝为恒久无伪的皈依对象，这是胜解信。就这样，在具有殊胜信心和敬仰的前提下，以把一切都交给皈依对象的不变心念来皈依三宝，这是必须具备的皈依条件。佛祖释迦牟尼在经典中说过：“没有敬信心的人，不能修出善妙白法，就像被火烧过的种子不能长出绿芽。”三宝虽然具有不可思议的慈悲和加被力，但要把加被引入自己的身心之中，还得依靠惟一的敬信心。
皈依的本质就是服从。要承认和服从具足智、悲、力的佛陀为导师，并立下誓言：只皈依佛祖，不皈依其他教主，这是因位皈依；承认佛是我们修行的终极目标，修法只求证得佛果，不求其他的道果，这是果位皈依。同样，我们把微妙教证二法和殊胜僧众，视为正道和益友，决心除此之外不另找道友，这是因位皈依；承认善法和圣僧为最终修取对象，待自己体悟证法之后，再把相应的教法传给他人，并且培养殊胜僧众来延续三宝传承，这是果位皈依。其他的皈依分类是：知道暇满难得的人身在世时间不久而生起出离心，因为惧怕往生恶趣，为了修取善趣而皈依三宝，这是下士道皈依；知道陷入轮回世界后始终脱离不了痛苦，为使自己证得寂静乐果而皈依三宝，这是中士道皈依；生起大慈悲心之后，祈愿自己具有把众生引入圆觉果位的能力，由此殊胜愿心而皈依三宝，这是上士道皈依。在这个皈依法里，根据大小乘共有的理论，要相信佛陀为导师，法为正道，圣僧为修道益友，从而皈依体悟证法者——佛和佛僧心中具有的善法。
在不共密宗法门里，身口意三门都要供养给上师，要依靠本尊，视空行为助友，用这种方式皈依三根本。尤其在大圆满妙法中，要皈依这样的捷径胜道：把“脉”依为化身，“气”修为报身，“明点”净为法身。然后，观想因位粗气脉明点为三昧耶行者，观想智慧微细气脉明点为智慧勇识，依靠这样的皈依对象来修取清净佛果。本性金刚皈依是：在以上皈依对象圣意具有的二智所包容的智慧或本性空性、自性光明、慈悲遍满这三者无有分别之体，作为修取果位来皈依。总之，要用以上种种心愿和修习来进行皈依。
观想皈依福田或皈依境的时候，要把自己所在的地方，由原来的不净山河大地和房舍等观想为七宝筑成的清净佛土。这个净土美丽华贵，七宝大地平坦宽广，前方中央有一棵五个枝头的如意宝树，那宝树花叶纷繁，果实累累，树枝覆盖了东南西北天宇，树上布满了多宝璎珞和銮玲。中间稍高的枝头上有八只狮子托举的宝座，宝座上铺有宝莲和日月轮垫，轮垫中央坐有三