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都是恩重如山。现在，众生父母在无明愚痴恶魔的控制下，不能分辨自身快乐之因的正道与非正道，不会取舍正道与邪道。他们没有指示正道的善知识，一直在轮回苦海中找不到怙主和救星，如果自己只修独自快乐的方便法门，那是自私自利的行为。所以，我要为众生都能证取圆觉佛位而学修从前佛与佛子们所奉行的利生伟业。”我们还要诵修心要法中的发心念诵文。最后，观想福田佛众融入与上师无二无别的莲花生大师体内，莲花生大师再融入自己体内，自己心中顿时生起胜义菩提心。之后，让心入定于无观法界，要尽力延长入定时间。最后要修回向和发愿。
在佛与佛子众前接受菩萨戒之后，心中要经常具有微妙菩提心，做到菩提心不离身心。我们不能停留在仅仅接受菩萨戒的原地，还要学修菩萨戒的应学律仪。在修愿菩提心的时候，根据发心力量的大小可以分为自他平等、自他交换和重人轻己三种。在修习行菩提心的时候，要修持六波罗蜜多法。
观修自他平等菩提心：首先要知道自己和他人都在求取快乐、厌恶痛苦，在此基础上，再发起自己和他人平等得乐的愿心，通过观修这样的愿心来断灭爱己恨人的心念。在实际行动中，我们也要这样努力奉行。
观修自他交换菩提心：观想自己的前面有一个痛苦悲惨的有情，当自己吐出气息的时候，观想自己具有的快乐与善业都变成白色气体传送给前面的有情，这个过程就像是把自己身上的衣服脱下来给他穿上；当自己吸纳气息的时候，观想前面有情所有的罪障与痛苦都变成黑色气体吸收到自己体内，整个观想过程要具有虔诚心。反复观修以上自他交换菩提心之后，我们再把观修对象从一个有情扩大到全部众生。
当自己生病难受时要发愿：把众生的疾病等痛苦转移到自己的身上，使众生脱离痛苦并具足快乐。当自己富足幸福时，要观思众生也都具足同样的幸福。
以上是所有进入大乘佛门之信众的最终主要观修法门。如果能够生起一次自他交换菩提心，就可以净灭多劫的罪障并积累大量的二资粮。在实际行动中，我们要努力把自己的快乐和善法布施给别人，把别人的痛苦和不幸由自己来承担。
观修重人轻己菩提心：要放弃从前自私自利和不顾他人死活的恶习，要发愿哪怕自己今后受难、往生受苦、堕入恶道、生病疼痛和失败落难，都要奉行利乐众生的事业。我们要诚心观思以上内容，发起自己一定要修成重人轻己菩提心的愿心。在实际行动中，我们也要努力奉行重人轻己的菩提心事业。
修学行菩提心六波罗蜜多法时，我们首先应该知道布施、持戒、忍辱、精进和禅定为方便行为五波罗蜜多法，智慧为般若智慧部，总共为六波罗蜜多。
第一，布施：布施的含义是把自己拥有的财宝、福德、好运等全部美好的善业毫无吝啬和执着地布施给所有众生。布施分为给予众生衣食财宝等实物的财布施；给予众生灌顶说法等让众生领悟善法的法布施；以及救有情一命等使众生脱离恐惧的无畏布施三种。财布施又分为布施小东西的小布施；布施马、牛、妻儿等的大布施；以及不顾自身安危而布施四肢与身体器官等的非常大布施三种。我们要从小布施修起，次第修成以上种种布施。
在修布施之初，我们可以这样思维：“求财积财永远不会有满足的时候，而且现在自己所拥有的财产在死后也不能带走，如果对其过份贪爱必将成为堕入恶趣轮回之因。就现在而言，为了求财护财就要受很多苦，这个虚无缥缈的财产其实并没有什么意义。”如此思维之后，我们就可以把财产上供下施，由此发挥拥有财产价值的微妙意义。在此基础上，我们还可以修习布施身体器官等布施波罗蜜多法。
第二，持戒：在修习持戒波罗蜜多法的时候，我们要用正知正念来学修别解脱戒、菩萨戒和密宗戒的应断应修律仪。持戒分为断灭恶业及恶业之源的律仪戒；修取大小善业的摄善法戒；以及修四摄法等饶益有情戒三种。从身口意三门断灭损害他人的十不善业及其源头、修行利他事业、用对治法来治灭罪业、从各方面利益众生和具足正知正念的守戒是所有功德的源泉和基础，因而要努力修习持戒波罗蜜多法。
第三，忍辱：忍辱就是忍受痛苦屈辱和不散乱。忍辱分为对待他人的伤害不反击、不仇视的耐怨害忍；能克服艰辛去学法修法的安受苦忍；以及心中能容纳深密胜义的谛察法忍。皈入佛门并立志修证解脱胜果的人，对待他人向自己恶意辱骂和痛打等伤害要有忍耐心，不能生怒反击；为了学法修法，要有赴汤蹈火的决心；在参禅修法的时候，要有不受任何干扰的毅力。这些都非常重要。
第四，精进：精进就是喜欢善业并坚持不懈地修持善业。精进分为不受逆缘干扰的擐甲精进；向前进取的加行精进；以及不满足于小成就的无厌足精进。在修证解脱胜果的道路上，我们要有毫不懈怠懒散和永不后退的长期精进心，要用坚持不懈的精进心去修证最恒久的微妙圆觉佛果，要对佛果具有欲乐心和信心。
第五，禅定：禅定就是远离尘世喧嚣，进入清净静地而专注静心入定。禅定分为参禅入定时具有乐明无念等觉见的凡夫行禅定；虽无觉见但有空执对治法的义分别禅定；以及连空执对治法也不存在的法性无念定的如来善法禅定三种。在修习禅定的过程中，我们要做到身体具足毗卢七法、眼睛做三观看和选择三坐姿等，在此基础上让心静住于无念想、无执着的境界里。以上便是方便行为之五波罗蜜多法。
第六，智慧波罗蜜多法：分为听取善法词义的闻所成慧；思维所闻法义的思所成慧；以及修习思维得出的法义而领悟本性胜义的修所成慧三种。首先，要从正确的闻、思、修当中通过闻与思来确定究意胜义，然后在正行修习中体证：非真迷妄的外相虚无见有、见其外相的内意除灭执着，就在脱离有无是非相网的本性胜义法界明空如天之处，觉心不分根本与后得地静住。这便是智慧波罗蜜多法。
在我们的六根面前所显见的从色相到遍知智慧的所有诸法，无一不是从心中产生的。把心领证为明空无二无别的自性就是正见；对所得的正见无有散逸地观思就是正修；在正修中积行梦幻般无有执着的二资粮就是正行。充分熟习以上见、修、行之后，根据梦境可以证明修习进度的规律，在梦里将不会再生出真正的迷妄。如果能够昼夜不分地观修除离迷妄的正智，那么在关键的死亡时刻很可能不生迷妄。如果有把握在死亡时刻不生迷妄，那么在法性中阴和世间中阴都不会迷妄，不迷妄便是解脱。所以，能够脱离轮回痛苦的惟一方便胜法，就是以空性、慈悲为根本总义的佛说八万四千法门。知道这个道理以后，我们要努力修习，让空性、智慧在自己的心中生根发芽，这是学法修法的关键之中的关键。
第17章 清净的明月
佛家常说的烦恼，是与无明迷见同时产生的。我们因为有烦恼，所以出现了各种各样的痛苦。能够脱离烦恼和痛苦便是快乐，而且是殊胜的快乐。所有追求快乐者的目标是一致的，为求取快乐而努力劳作也是一样的，惟一不一样的就是求取快乐的方法。有的人在修造快乐之因，有的人在修取快乐之果，两者之间的差别就是一个在彻底除灭苦因，一个在短暂消灭痛苦。
佛祖释迦牟尼劝告我们说：“要认识如同疾病一样的痛苦，要断灭如同病根一样的集谛烦恼。”对于生病的人而言，有的疾病痛得很厉害，但不会导致死亡；有的疾病虽然不很痛，但会夺取病人的生命。无论得的是什么病，首先必须诊断出具体的病症，在确诊的基础上再采取正确的治疗方法。无论我们得的疾病是风病、胆病、涎液病，还是综合性疾病，其病根都是由烦恼三毒所造成的。如果不砍断毒树之根，只砍一些树枝树叶并不能完全铲除毒根。同样，要修取脱离所有痛苦的快乐，就必须首先消灭苦根——烦恼，这是修取快乐的最好办法。
在治灭烦恼疾病的过程中，我们要依靠良药般的寂静清净道法，然后要证得破除烦恼的乐果灭谛。佛祖释迦牟尼在世间初转法轮的时候，首先给我们宣说了“四圣谛”。现在，我们这些立志修取恒久快乐的入道善人，在得果速度不一样的各乘法门里选择了大乘法门，在大乘法门里又选择了密宗胜道，在密宗胜道里最终选择了九乘极顶大圆满龙钦心髓法。对于修习大圆满龙钦心髓法的人们，积修福德、除灭罪障和于己引入上师心传的加被是不可缺少的，我们必须依修这些法要。诚如一个天生健康美貌的人，当把身体清洗干净之后，再穿上华美的服装，佩带漂亮的珠宝首饰才会显得美丽动人。众生虽然具有完美无暇的如来佛种，但要用方便胜法洗净能够断灭的暂时的二取二障污垢，积修珠宝首饰般的二资粮，这样才能显见殊胜美妙的本初佛性。我们要依靠除灭障垢的力量和具足资粮的力量，来体证诸佛的智慧。所以，要得到前所未有的内在功德，就需改造好自己的身心，这是惟一的途径。
获得深密法性觉证的主要障碍是从无始轮回以来累积的罪障和罪障习气。忏悔灭除罪障要依修四对治力。罪障虽然一无是处，但有一点值得庆幸的就是能够通过忏悔来灭除它。在忏灭罪障的过程中，如果只是用嘴念诵忏罪仪轨，那么无论多么努力，都不能把罪障清除干净，最多只能是减少或减轻罪障。忏灭罪障虽然有多种方便法门，但观修金刚萨垛是其中非常殊胜的深密妙法。
忏灭罪障一定要具足四对治力。在观修金刚萨垛的时候，皈依金刚萨垛和不背离愿、行菩提心是所依力；对从前所造的罪业认识到是罪恶，以无限忏悔之心毫无隐瞒地忏悔是弃�