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，不厂诸法本空之理。凡夫妄识所认识的虚妄分别的我法，都是错误的。从错误中，生起种种烦恼。由我执起烦恼障，依法执起所知障，由此二障造作种种恶业，因诸恶业而招感苦果，在生死苦海中流转，无有出期。
圣教说我法：
l、无一不是依离言法性，而假说的，证诸法离言法性的圣人，其本身无文字语言可说的，但为使众生认识宇宙人生的真理，才利用语言做工具，假施设教，说一切法。
2、亦是为了言说的便利。生存在这世间不能不说话，特别是教化世间的众生，更缺少不了语言，如果不假借我法的名字，讲起话来就很不容易，所以不得不说我法的种种相，
3、随顺世间所说的。人们生活在世间，就不得不顺从世间，世间是怎么说的，圣教也是怎么说。如果与世间相违，就不能使世间相信。
4、为除无我的怖畏而说的。世间说我已成习惯，而且认为我是实有的，如突然对他说无我，他不但不接受，反而会害怕起来，认为既没有我，还要做种种功德善事干什么？佛在世时，有个外道与佛辩论，最后承认佛陀所说的道理都是对的，但因说无我的关系，不能使我信受佛．法，佛见他情执这样深重，就对他说我亦说有我的，这样就使他信佛而无所怖畏了。
5、说有我法的种种相，才能显示出自他、染净、信解、事业等，让人抉择分别，不致走上岐途。因有这么多的益处，，圣教不得不施设假说我法种种相。假说的用意和目的，是要众生亲证离言法性的自体。五，我法的伏断位次
凡认为有我的人即有我执，有我执即有法执，这二执是人生的生死因。在一般凡夫外道中，都有个实我和实法的存在，但大乘佛教则认为我法二执是人类相残的根本原因。所以在下文中说明佛教如何断除这我法二执。
我法二执各有俱生和分别二种。关于我执的二种， 《成唯识论》曰：
“俱生我执，无始时来，虚妄分别内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执、为实我；二、有间断，在第六识，缘识所变五取阴相，或总或别，起自心相，执为实我。此二我执，细故难断，后修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。”
“分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种；一邪教所说阴相，起自心相，分别计度，执为实我或二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。此二我执，粗故易断，初见道时，观——切法生空真女口，即能除灭。”
法执亦有俱生和分别二种《成唯识论》曰：
“俱生法执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识缘第八识，起自心相，执为实法。二、有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执细故难断，后十地中，数数修习，胜法空观，方能除灭。”
“分别法执，亦由观在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六识中有。此亦二种：一缘邪教所说阴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。……此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法，法空真如，即能除灭。〃
由我法二执产生烦恼、所知二障。那这二障种现状伏断的位次如何呢？在此先说明烦恼障种现伏断的位次；
烦恼障中属于见所断分别起的种子，在初极喜地，凶道的时候，开始顿断。但这所说的见道，是指真见道不是相见道，由于惑灭智生，所以说为初断。那么彼烦’恼障的现行，在登地前的资量，加行二位就已渐渐降伏。但在其中还有分别的，就是资量位中只能伏粗现行，到加行位中才能伏分别的微细现行。这所谓伏，是无漏道伏，不是世间道伏，因为世间有漏六行道，但能帐俱生贪嗔及随贪填我见后起邻近骄慢等，不能伏分别烦恼。因为分别惑的力量强。有漏道的力量弱，所以有漏道不能伏分别惑。《瑜伽师地论》第58卷说：“若诸异生离欲界欲或色界欲，但由修道无有：道，彼寸：欲界得离欲时，贪欲嗔恚及彼随法邻近侨慢。和诸烦恼相应无明不现行故，皆洗名断，非如；道所断萨迦耶见等。”至于烦恼障中修所断的俱生种子，诸地中是不能断的，要到金刚喻定现前的时候，才能一切顿断。俱生烦恼障的现行登地以前，也就是从加行位中开始，就巳渐渐的降伏，不过到了初地以上，才能顿时伏尽，使它永远不再观行（如证到阿罗汉果的圣者）。如果在初地已经伏尽，为什么在七地。以前有时还起贪嗔等的烦恼？这是诸菩萨为了度化众生，而且对于烦恼无所怖畏，所以暂时生起烦恼，在前—匕 地中虽仍暂时现起烦恼，但已不能因烦恼而有过失。到了八地以上，由于道力的殊胜，巳能不再生起现行活动。
所知障的伏断位次：所知障中属于见所断的分别种子，同样还是于菩萨极喜地见道的时候初断，与烦恼障种刹那顿断。所知障的分别现行，在登地以前的资量，加行二位中，已渐次的降伏。属于修道所断的俱生种子，因为在十地中的每一地都能为障，所以在十地中一地一地的渐次渐次的将它断灭，一直到金刚喻定现前的时候，才能彻底将它断尽。至于所知障的俱生现行，在登地以前，就已渐次降伏，但要到十地才能永远伏尽。
六、七二识都有所知障，要到那一地断什么障， 《成唯识论》说；八地以上，假如是与第六识相应的俱生所知障，那就不再现行。因二空无漏观智，能违第六识相应的俱生所知障，使它没有活动的余地。如果是与第七识相应的俱生所知障，在八地位上还可生起现行，那么第七识的法执，要到法空智果生起的金刚道位才能伏断，因为法空智及果，于法执相违使它不能起活动。第七识的生空智及果，·行相都是很粗显的，还没有力量使第七识相应的我执不发生活动。前五转识相应的所知障，在十地中，如果还未转依而得无漏智的话，由第六识的无漏道殊胜势力而降伏它，使这二障不能现起。
再说明断烦恼，所知的二障种子，是渐是顿，没有分别，以及大小渐顿断惑的差别。
二障有与第七识相应的，有与第六识；帼应的，现在先说明第七识俱的二障，完全是顿断的，没有渐断之义。
如果是与第七识相应的烦恼障种子，声闻、缘觉、菩萨的三乘圣者，在将要得无学位时，一刹那三界所有的烦恼全部顿断。如果是与第七识相应的所知障的种子，庄菩萨将要成佛的时候， 一刹那一切都断。为什么呢？因为与第七识相应的俱生所知，任运内执第八识以为实我实法而现起的，不缘外境，没有粗细品类的差别，所以一时顿断。如果是与其余六识相应的烦恼障种子，那就有顿断与渐顿的差别！
分别烦恼种子而为见道所断的，在三乘圣人见道位中，就可同时顿断。如果是修所断的烦恼障的俱生种子，那就随其根性的利钝而有渐顿的差别。如有一类渐得果的钝根二乘行人，由于三界九地的各有九品修所断惑，一一地中渐次的九晶别断。还有一类利根的二乘修行人，将三界九地的八十一品的修所断惑，合为二聚共成九品，于一生中别别而断，不要经过七生来断。上面是说二乘行人利钝根断的惑不同，如果是大乘菩萨行人，要到现起金刚喻定时， 于一刹那，三界九地的烦恼，同时顿断，无有渐断义。因为烦恼在初地时顿伏，到金刚定顿断彼种。六识相应的烦恼，二乘行人在见修二位都是可以断的，因他们没有金刚位。大乘菩萨行者，在见道位断及金刚位断，没有修道断的道理。上面是说与第六识相应的烦恼障断除情形，现在来说与第六识相应的所知障是怎样断法。所知障的断除，在唯识学上，二乘人是无分别的，只是菩萨所断的。
如果是与六识相应分别而起的所知障种，在菩萨初地的最初入心，顿断一切见所断障，没有一点留存。至于修所断的俱生种子，后于十地的修道位中渐次而断。直到金刚喻定时与前烦恼种子，在一刹那完全断尽，入究竟位。这是因为第六识不同第七识只缘内境，境无粗细，类无差别，而且通缘内外一切境而起的，同时彼所缘境，不论是内是外，都有粗细晶类差别，所以在十地中分别而断。粗的就顿断，细的就渐除；缘外的就顿断， 缘内的就渐除。因此，第七识所知障种就一时顿断，六识所知障种有顿断渐断的差别。
这说明了六识相应的所知障种有顿断渐断的差别，其次就是三乘四道的相同与不同。如果二乘行者的根机是钝的，那么在渐次断障时，必先各别生起无间道与解脱道，加行道与胜进道。无间道是断惑的道，解脱道是证真的道，必先断惑而后证真，所以无间道后的道为解脱道，到了解脱时，显示已经断除所应断的惑障。但加行道和胜进道或总或别，是没有一定的。《唯识述记》说；“二乘加行、胜进，可有别别起，九品为九品，加行及胜进者，或但一加行，及但一胜进故。加行、胜进，总别不决定也。”
如果是菩萨利根行者，在渐次断障的阶位，并不须要各别生起无间道与解脱道，所以与二乘行者是不同的。因为前品的解脱可作后品的无间，刹那刹那的能够断惑证真，所以加行、无间等四道，刹那刹那的前后相望，皆容具有。如二品解脱可作三品无间，望起于后，成为加行，望；初无间，成为胜进。《述记》曰：“如初品无间，至第二念即为解脱，此初品无间，望第二念即为加行，此解脱道，望自第二品即为无间，望初为解脱，望后为�