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帮助众生破迷开悟，怎么帮助法？不仅是用言教，还要做出样子给众生看。现在这个社会上，这些众生哪些地方做错了，我们要帮助他修正，怎么帮法？从我自己本身做起，我本身就是一个觉正净的样子，就是十善业的样子，就是戒定慧的样子，就是六度四摄的样子，就是普贤十愿的样子，做出样子来给大家看。这个人是善知识，真善知识，这个人国之宝也。这个人到哪里找？你打著灯笼也找不到。在哪里？你回过头来，回光返照，你就找到，自己！
世出世间圣人都告诉我们，求人难，求人不如求自己。自己要发愿，要发勇猛心，要发长远心，死心塌地认真的学习。学什么？这些年来，我都常说，学放弃自私自利。现在世间人统统自私自利，自私自利是大病，三途六道的根。我自己放弃。教别人放弃，自己不肯放弃，人家在旁边笑话你，你在说鬼话。什么叫鬼话？假话就是鬼话。佛菩萨、天人讲真话，地狱、饿鬼、畜生才会骗人。所以我做样子给人看，我没有自私自利，我没有名闻利养，这是世间人拼命追求的、争取的。我们知道那些东西全是假的，无常的，没有好处，纵然争到了，带给你的是烦恼、是忧虑、是牵挂，得不偿失。释迦牟尼佛统统放弃，我们有什么好争的？别人要，让给他就好了！
五欲六尘的享受，佛在经上常讲「财色名食睡，地狱五条根」。你对这个，如果要有贪恋爱好，你就麻烦大了，你可以得短暂的享受，能享受几年？我们看到中国外国，这些世间大富大贵，能够保住十年以上的，不多。你要晓得，他这个十年的享受，是他过去生中多少劫修来的，很短的时间享受完了；完了之后，一败涂地。不仅是历史上有记载，就在现前你仔细观察，这个世间周边的中国、外国这些大富大贵的人。当他在极盛的时候，真的是不可一世；没几年，听说他破产了，他自杀了。我们看到很多，听到得更多，证实佛经上讲的，这是地狱五条根。
我们要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛，你看看给我们示现的，真正做到知足常乐。这些物质生活必要，够了就行了，不需要多。一天吃一餐，一餐就够了。我们晓得饮食是我们身体能量的补充。能量补充，你一定要知道，每个人的体质不相同，有人消耗能量很大，有人消耗能量很少；消耗得大的，那你就要补充得多，消耗得少的，同样道理，补充一点点就够了。哪里需要那么多？补充得太多，超过你的需要，你就得病，你的麻烦就来了，决定是有损健康，没有好处。再好吃的东西，过了量就是毒药。李老师过去常讲，三餐服毒，这什么意思？当然现在这个饮食里面不干净，肉类带的病菌更多；蔬菜里面现在有农药、有化肥，违背了自然法则，都是不健康的食物。今天真正健康的食物，只有自己去种菜，这正确的。我在澳洲，我们自己有菜园，我们种了很多的蔬菜，吃不完；我们没有化肥，没有农药。澳洲的土地肥沃，植物很容易生长。现在听说蔬菜，有所谓有机的蔬菜，价钱比普通蔬菜要高出一、两倍。他说有机，是不是真的有机？是不是又来欺骗我们？好难讲。
现在这个社会真的是骗人的社会，讲实话的人愈来愈少，妄语的是愈来愈多，世界有末日，世界有大灾难。灾难是什么原因形成的？它当然有原因，有因它才有果。我们今天跟佛菩萨学，纵然是举世之人都妄语，我们不能妄语。我们妄语不就是背师叛道，这个罪就严重了；欺师灭祖，那还得了，成什么话？学佛的人要这样作法，《戒经》里头结罪讲得很清楚，阿鼻地狱罪业，果报在阿鼻地狱。佛绝对不是用这个话来吓唬人的。你自己以为聪明：佛是劝人不要作恶而已，哪有这种事情？你这个想法完全错了。佛确实是存心劝人为善，但是决定不用假的方法、假的手段，为什么？中国古时候世间君子都不敢做。如果用一个不实在的方法手段，被人拆穿，人家对你怀疑，你的话不可靠，对你的教诲信心完全丧失。世间君子都不肯做，大圣如佛菩萨，他怎么肯这样作法？你要知道佛讲的话句句真实，决定不是妄语。既然以佛为师，就要遵守佛陀的教诲。佛陀的教诲在经论里面，我学这部经，就要依这部经典的理论方法来学习，修正自己的毛病习气，修正自己在日常生活当中，所有错误的想法、看法、作法，这叫修行。修行是修正我们错误的行为。我们所依的是宝，佛法僧三宝。
后面两句，『净音能远震，所至无众苦』。「净音」就是梵音，就是说法的音声。「净音远震」，不就是说，圣贤的教诲普遍十方！现在讲的是发扬光大。在过去，这一句话很不容易懂，我们只有相信圣言量。「佛以一音演说法，众生随类各得解」，我们就相信圣言量。为什么？法身菩萨以上，妄想分别执著断了，空间维次没有。所以他的声光，他的心光，他的音声，没有空间维次的隔碍，遍法界虚空界，我们能信得过。妄想分别执著没有破，这当中有障碍，这个障碍你不能够突破。正如同我们现在电视广播的频道，你只是这个频道，你没有办法超越这个频道进入其他频道，你不可能，这个常识我们现代人有。你打开电视，你按哪个频道，这个频道的画面出来了；换一个频道，这个画面没有了，看到另外一个画面。你不能在一个频道里面，看到一切频道的画面。断妄想分别执著的人，就是一个频道能看到一切频道的画面，一个频率能听到一切频率的音声，它又不凌乱。一切频道，画面能看到，声音能听到，它不会乱，它非常有秩序。
无限的重叠的时候，一丝毫不互相干扰，这个境界不可思议。我们在《华严经》上看到的，这个是性德，佛经上常讲，法尔如是。自性变现出的法，本来就是这样的。我们现在凡夫烦恼习气没有断，没有办法突破时空的频道。现在人很聪明，发明许许多多新的科学仪器，给我们一般凡夫带来一点小小的便利。为什么我说小小便利？比起诸佛菩萨境界，那差得远，那不能相比。这一点小小的便利，在我们凡夫心目当中已经相当满意了。我们今天利用这些工具，在这个录相室里面学习《华严》，能够跟全世界各个地区在网路上的同学共同学习，我们已经相当满足了。现在是我们自己跟对方缘还不具足，如果缘具足了，我们这些录相，可以在全世界各个卫星电视台播放，这是缘。我们现在这个缘还没有具足，网路这个缘成熟了。我们要不要争取这个缘？不要，为什么？有争取的心，我们的心就不清净。永远记住佛的教诲，决定不能够离开真诚清净平等正觉慈悲。
一定要记住随缘而不攀缘，随缘是什么？自自然然成熟，社会大众喜欢需要，这个广播电视台喜欢需要，我们也欢欢喜喜供给它，缘成熟。我们要动什么脑筋去争取，那叫攀缘。攀缘，操心；攀缘，有烦恼。佛不教我们干这个事情，佛跟我们说，凡事都有时节因缘，时节因缘成熟了，自然成就。没有到自然成就，一丝毫不可以勉强，世出世法没有例外的。所以自然成就，「所至无众苦」，这是三宝，三宝之光。这三宝之光是三宝的教化，所到的地方众生离苦得乐。就像《无量寿经》上讲的，佛所行处，国泰民安，风调雨顺。这是真的，不是假的，是事实。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九一八卷） 2002/12/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0918
诸位同学，请看「华藏世界品」，末后偈颂第九段第九首：
【或有摩尼光，或是严具光，或道场光明，照耀众会中。】
这一首偈跟后面一首，这两首是说的道场，也就是讲经说法教学的场所。这个场所是不定的，这是我们同学必须要理解的。世尊当年在世，最初并没有讲堂，诸位今天如果有机缘到印度去朝圣，看看释迦牟尼佛当年活动这些地区，像鹿野苑、灵鹫山，没有建筑，都是旷野。佛在哪里讲经？在大树底下铺一个草座，学生听众围绕在佛的四周，这个地方就是道场，并没有宫殿房舍。以后固然有一些国王大臣、长者居士，他们私人有花园、有精舍，请佛去讲经，佛法随缘，於是佛在这些精舍里面，也讲了不少经。这些精舍不是送给释迦牟尼佛的，不是的。供养，佛在这里讲一天经，一天的供养；佛在这里讲一个月的经，是一个月的供养，这个供养房舍是这个意思。绝对不是让佛跟他的弟子们永远住在这个地方，诸位要明了这一点。佛教化众生，毕竟是随缘，哪个地方有缘，哪里去，所以足迹在那个时代，遍五印度，走了很多很多地方。那我们今天讲的道场，大家立刻就起了一个念头，一定是有宫殿、是有庙堂，就会有这个想法。你没有想到释迦牟尼佛当时在世，他那种弘法利生的状况，一定要想到那个时候。佛法传到中国来，是佛灭度之后一千年。这在后汉明帝时候，当时朝廷派遣特使到印度去礼请，摩腾、竺法兰两位大德，用现在的话来说，应聘到中国来弘法利生，所以佛教是中国朝廷礼请过来的。这个时候正好是世尊的像法时期，正法一千年过去，像法时期。
这个地方说的『摩尼光』，「摩尼」是如意宝。在这个地方决定不能把它看成物质。我们知�