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「如三乘中亦说根本智，后得智」。「三乘」是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，古德也说大乘、中乘、小乘；菩萨是大乘，缘觉是中乘，声闻是小乘。到最后，佛讲《法华经》，佛说出他教学真正的目标，说出无有三乘，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，所以这才讲到一乘法。一乘是什么？一乘是成佛。成菩萨叫大乘，成阿罗汉叫小乘，叫二乘；如成缘觉，缘觉是中乘，那就变成三乘。所以说诸佛如来唯有一乘法，一乘是直接教你作佛，没有教你作菩萨、作罗汉，教你作佛。
但是你的根很钝，你的头脑不够灵活，很难转得过来，佛不得已再拐弯抹角来诱导你，说二乘、说三乘，渐渐把你提升。真正佛法里头，无二亦无三，没有二乘，没有大小乘，没有什么声闻、缘觉、菩萨。这是什么？佛的方便说。《华严》是一乘，《法华》是一乘，所以这里头所讲的真正是成佛之道。长者引用说三乘里面也讲有根本智，后得智，根本智就是三昧。我们从念佛法门契入，念佛三昧就是根本智，《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，那个无知就是根本智。我们今天没有智慧，为什么没有智慧？因为你有知，你有知就有所不知，无知就无所不知。真正求智慧的人从哪里求？从清净心中求，从三昧里头求。
由此可知，我们今天社会上许许多多人错用了心，求，求有知，求知；现在讲求知的欲望，求知。求到最后是什么？他不知道的东西太多太多了。今天大学念到博士，他博不博？他一点也不博。专攻一门，那一门知道，另外就不知道了。确实他不博，他专。专怎么样？专又没有专到底，只专到一半。要专到底就好了，一门深入，专到底就好了。专到底就见性了，他没有到见性，他就中止，就不再干了。见性之后一切就贯通了，那真的就博了。这个道理佛家经论里头讲得很多，讲得很透彻。
所以佛教我们求根本智，教导我们修禅定。佛家通常用的方法，持戒是个方法，但是佛说过了，正法时期持戒能得定，因定开慧。像法时期众生的根性就不行了，持戒不能得定。所以持戒修定，到末法时期我们现在这个时代，佛知道社会诱惑的力量非常强大；换句话说，你根本没有办法得定，禁不起诱惑。你哪来的智慧？所以末法时期只有念佛求生净土，念佛的条件要能把烦恼伏住，叫带业往生。你烦恼习气并没有断，一句佛号能把烦恼习气控制住，不让它发作，这个办法好。
我们一般人努力真的可以做得到，但是要有高度的警觉心。这我常常讲，常常劝导大家，远离五欲六尘，尽可能的远离。所以我劝导大家，不要看电视，不要看电影，不要听这些音乐，报章杂志统统都不看，每天天下太平，身心安稳。古人讲的话很有道理，知事多时烦恼多，你知道的事情多，你烦杂，你怎么能够安定下来？古人建个修道的场所，为什么建在深山，远离村落？是要环境清净。二六时中，我们今天讲昼夜二十四小时身心清净，这叫养道。什么是道？清净心是道。所以与外面环境完全隔绝，用这个方法。到身心清净之后，再来试验试验，测验测验，到聚落人多的地方去看看，心动不动；如果觉得不行，赶快回去。
试验一下，可以，还是清净，这才能弘法利生；弘法利生基本的条件在此地，不受诱惑了。就是《金刚经》上世尊嘱咐须菩提的话，须菩提要出去弘法利生，佛交代他（那是条件），「不取於相，如如不动」。在山上就养这个。到村庄、小镇、城市去试试看，果然「外不著相，内不动心」，我们今天的话说，不会受外面境界诱惑了，行，你可以做弘法利生的工作。如果还会起心动念，你自己要觉悟，你还禁不起诱惑，赶紧回来再养。如果这种情形，你自己不自量力，你肯定被拖下水，你没有度众生，被众生度走了。这样的事情自古至今是太多太多了。
所以我当年学经教，李老师限制，四十岁以前决定不能在外面讲经说法。怕的是什么？禁不起诱惑。所以要我四十岁以后，稍稍有一点定功了，还会不会起心动念，会！但是能控制了，有这个能力，没有这个能力不可以。这叫根本智。从根本智生后得智，后得智是无所不知。在我们这部经里面，善财童子五十三参，他是在文殊菩萨会下（文殊菩萨是他的老师，他在求学，指导老师是文殊菩萨），在文殊菩萨那里成就的是根本智，般若无知。我们晓得成就他的三昧，这三昧成就之后，文殊菩萨教他出去参学，参学是什么？成就后得智。
成就根本智，就是老师限制（李老师以前给我的限制，那是帮助我成就根本智的），除了他老人家之外，任何人讲经说法不能听，耳朵封闭了，只听他一个的。不是他准许的，连经都不能看。所有一切的文字，你想看的都要得到他的同意，他要不同意统统不能看，把你的眼睛封闭了。还有一条，你以前所学的我不承认，全部作废，到我这个地方来做我的学生，一切从头学起，三个条件。这三个条件是帮助你成就根本智，根本智就是般若无知，帮助你身心清净，清净心生智慧。到清净心真生智慧，行了，你就出去。
到那个时候什么人讲的东西都可以听，什么文字都可以看，你有能力辨别是非邪正，你会选择，你不会再走上邪道了。有这个能力才可以参学，成就你圆满的后得智，无所不知。善财果然如此，你看五十三位善知识参访之后，真的智慧现前，什么都知道，无所不知。自己所行的路子，如如不动，一丝毫影响都没有。他修的是念佛法门，绝对不影响他老实念佛。参学没有受外头境界影响，善财给我们做了好榜样！好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九八八卷） 2003/4/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0988
诸位同学，我们接著看李长者开示下面这一段，「如三乘中亦说根本智，后得智」，从这个地方读起，这是一个小段落的开始：
「今欲令三乘人回心，指此金色世界不动智佛，令使直认是自心能分别智，本无所动」。佛说经，特别是在这部经里面，表法的意思很深很广。清凉大师在《疏钞》里面都给我们说出，确实如果没有人说出，我们很不容易体会到佛所说的究竟指的是什么，很难体会。
三乘里面所说的根本智、后得智在前面跟诸位介绍过了。说「今欲令三乘人回心」，回向一乘，这是好事！不过，不是容易事情。确实这是过去生中有很深厚的善根，这一生当中遇到殊胜的缘分，才能转得过来。转过来之后，就晓得佛在这个经里面所说的甚深义理，事实真相。「指此金色世界不动智佛」，金色世界不动智佛是表法的，表我们自性本具如如不动的般若智慧。
有没有金色世界，有没有不动智佛？跟诸位说，有！他真有。确确实实这一尊佛现出来了，怎么现出来的？一定要晓得，从心想生！从科学家对水结晶的实验，证明了佛在经上所说的，一切法从心想生。水的结晶是从人心想生的，心想不一样，结晶不相同。善的心想现的结晶非常美，不善的心想现出来的结晶很难看。这是最善的，三乘人回心向一乘，这一乘是佛乘，上上乘！所以显示出来的相，金色世界不动智佛。在矿物里头，金的颜色不变，这是它可贵之处。所以金就是代表不变，代表不动，取这个意思。
「令使直认是自心能分别智」，这是在凡夫我们现前的分上，我们一天到晚在这里妄想分别执著，这是妄心。这个妄心的本源不动，这个很难懂，古人常常用镜子做比喻。镜子照外面的境界，外面境界动，镜子有没有动？没动。镜子是能照，能照没有动，所照在动。我们现在看电视的画面（萤光幕），或者诸位电脑的萤光幕，萤光幕里头现的色相在动，试问问能现色相的萤光幕有没有动？没有动。
由此可知，我们一切妄想分别执著的念头是形象，是所生的，能生能现的萤光幕没有动，「本无所动」，能现的不动。我们要再问，所现的是不是在动？跟诸位说，能现的不动，所现的怎么会动？你说所现不动，我们今天明明看到，今天外面是刮风下雨，我们看到外面的相都在动。我们自己的妄念，一个念头起，一个念头灭，起灭不住，不都是在动吗？什么时候你要看到不动了，你就入了佛境界。真的是不动！
这个事情在前一会，我们曾经费了很长的时间讨论这个问题，这个问题就是佛经上常讲的「一切法不生不灭」。我们所看到一切法这个动的相、生灭的相，这是什么相？相续相。不是真相，真相跟能现、所现都是不动的。能现的心性「不生不灭」，《中观论》上讲「不来不去，不一不异」，《论》上讲了八个不，「不常不断」，跟你讲这个事实真相。《楞严经》上讲得很透彻，所有一切现相「当处出生，随处灭尽」。你以为现的相会存在很长的时间？没有这回事情，存在的时间非常非常短暂。日本科学家拍摄水的结晶，他们明了，那个水的结晶存在的时间非常短。所以他要抓住机会，用快速的照相机来照，一刹那就没有了。
《仁王经》上告诉我们，心现识变，时间有多长？经上讲一弹指六十刹那，一弹指的六十分之一，一刹那里面九百生灭。我们弹指，我们一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，两个十万八千；一秒钟两个十万八千次的生灭，你怎么能发现它真的存在！所以我们被什么迷惑了？相续相；相续相是一种相似相，决定不是相同的。换句话说，譬如说我们这个人，一秒钟之前跟一秒钟之后不是一个相，但是很像，这个相跟前面一秒钟前的很像，相似相。实�