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，就像人们把孟纳丽布平铺在香匣中，把它陈列出来一样。
十月十四日
证悟者能作盲人的向导，为他们指出正确的道路。他以手语来指示聋人，让他们受益，也以同样方法指示哑吧。对於跛子，他则施舍轮椅或其他行动工具。他奋力使不信者立信、使懒散者振作、使困惑者清楚、使心念游动不定者入定、使愚钝者聪慧。他奋力替被五障所困的人断除欲望、恶念、懒散怠惰、忧虑不安与疑惑。他奋力替被感官之欲、恶念与暴行所困的人摆脱这些念头。为了报恩，他以等量或加倍的利益来帮助、孝敬曾经帮助他的人。他的言谈温和有礼，受人喜爱。
十月十五日
有一次，在靠近阿拉惟（Alavi）的欣沙巴园林（Simsapa Grove）里，世尊在牛径上 了树叶以住宿。这时阿拉惟的哈达卡（Hotthaka）正在散步。他看见世尊坐在树叶堆上，便上前问道：『长者，您生活得愉快吗？』
『我的孩子，我生活得很愉快。在全世界的人当中，我最快乐。』
『但是，长者，冬天夜里最为寒冷，而且有整半个月会结霜；土地被牛踩踏得硬 ，地上的落叶也少了，树上的叶片所剩无几了，而您的黄袍如此薄、风吹来又如此冷。』
『尽管如此，我还是生活得很快乐。让我问你一个问题，你随意回答，好吗？假设有一个人拥有一幢华丽的大房子，里外都涂上石灰，安置有牢固的门窗；屋内放置了一张 盖著羊毛毯的床，另有一张白羊毛织成的床单，一个绣花套子，一张珍贵的羚羊皮，还挂有罩蓬，四端各放有红坐垫。此外屋内灯烛辉煌，还有四个娇妻在殷勤侍候。这样的人快乐吗？』
『长者，他一定快乐。』
『那你认为他有可能因为贪、瞠、痴而导致身、心不愉快吗？』
『那是有可能的，长者。』
『我的孩子，能导致身、心受损的贪、瞠、痴已被如来断除了，像一支断除了根的棕榈树干一样，已无法再生长了。我就因为这样而活得很快乐。』
十月十六日
朝露粘贴不上莲叶，
污水沾染不了莲花。
智者不依附任何事，
不执著见闻与感觉。
十月十七日
世尊是觉悟者，教导的是觉悟之法。
世尊是驯服者，教导的是驯服之法。
世尊是平静者，教导的是平静之法。
世尊已渡至彼岸，教导的是渡至彼岸之法。
世尊已证悟涅盘，教导的是证悟涅盘之法。
十月十八日
当时，有一个比丘问他的同修：『朋友，怎样才能完全净化见解？』
『一个人若能看到六根生灭的实相时，他的见解已完全净化。』
这比丘对这个答案并不满意，便跑去问一个同修同一个问题。那人回答：『朋友，一个人若能看到五蕴积集的生灭实相，他的见解已完全净化。』
这比丘对这个答案还是不满意，便跑去问另一个同修同一个问题，所得的答案是：『朋友，一个人若能看到四大的生灭实相，他的见解已完全净化。』
这比丘对这个答案依然不满意，再跑去问另一个同修同一个问题。那比丘回答：『朋友，一个人若能看见凡生起之事物必定会死亡的实相时，他的见解已完全净化。』
这比丘对这些答案始终不满意，便跑去见世尊，告诉世尊他所提的问题与所得的答案，并且问道：『世尊，怎样才能完全净化见解？』
世尊回答说；「假设有一个人从来没见过金稣卡树（Kimsuka），跑去问见过的人，问道：『金稣卡树长得甚麽模样？』那人回答：『金稣卡树长得黝黑，有如被火烧过的树干。』问者不满意这个答案，又去问另一个见过金稣卡树的人，那人回答说：『金稣卡树是红红的，有如一块肉。』至此，提问者所理解的金稣卡树就如那人所说的。提问者还不满意，再去问另一个见过金稣卡树的人。那人回答说：『金稣卡树没有树皮，它的豆荚会像阿咖遐树（Acacia）般的爆开。』至此，提问者所理解的金稣卡树又有如那人所说的。提问者还不满意，又去问另一个见过金稣卡树的人，那人回答：『金稣卡树树叶茂密，像榕树一样能遮荫。』至此，提问者所理解的金稣卡树就如那人所说的。这些好心人对於金稣卡树的理解，在准确性上有所不同，他们因此给予不同的答案。同样的，被你提问的比丘，各个的见解因为各自的倾向而有所不同，在见解的净化程度上也有所不同，他们因此给予不同的答案。」
十月十九日
当时，在王舍城出现了一只凶猛的吃人大象，叫做纳拉义利（Nalagiri）。有一天，提婆达多（Devadatta）进入王舍城，到象寮里对驭象师说：『我是国王的亲戚，能使人升官发财。所以，当沙门乔达摩沿著大路到来时，把纳拉义利释放到路上来。』
『好的，尊长。』驭象师们回答。
清晨，世尊穿了法衣，提著袍子与几位比丘入城来乞食。来到大路时，驭象师们把纳拉义利给放出来。那大象一见到世尊从远处走来，便高举鼻子，张开耳朵，翘起尾巴，冲向世尊。比丘们见了，对世尊说：『世尊，这头大象很凶猛，会吃人，快回头！』
『比丘们，别害怕！如来是不可能被杀的，如来不可能因为强暴而证入最後涅盘的。』
比丘们再三劝请世尊避开。人们都爬上屋顶等著。那些只有一点信心的及那些非信徒都说：『这沙门的容颜的确庄严，可是他快被这头雄象所伤。』
那些具有信心的及那些信徒们则说：『善哉！这头雄象就快会见一个真正伟大的生灵。』
这时，世尊对著大象散发慈爱心，那大象竟放下鼻子，走向世尊，并且站在世尊身旁。世尊以右手抚摸大象的额头，对他说了这首偈：
大象呀！别伤害真正伟大的生灵，
这麽做是很痛苦的。
大象呀！你若伤害了伟大的生灵，
离开世间後，不能往生善道。
别傲慢，别鲁莽，
否则就不能往生善道，
做有助於往生善道的善行吧！
接著纳拉义利用鼻子吸了世尊脚上的尘埃，洒在自己头上，然後目不转睛地凝视著世尊一边鞠躬，一边往後退。它回到自己的象寮里，站立在自己的地方，就这样被驯服了。当时的人们就唱了这首偈：
有些被树枝、棍子、刺棒、鞭子驯服，
这大象却被伟大的先知驯服，
不需要一根棍子或一件武器。
人们都轻视和批评提婆达多，说道：『提婆达多是罪恶与不祥的人，竟然想谋害具有伟大的超自然力量而又很庄严的沙门乔达摩。』提婆达多的声誉因此每况愈下，世尊的声誉则蒸蒸日上。
十月廿日
信心是一个人所能拥用的最佳财富。
十月廿一日
何谓学问的宝物？一个圣洁弟子的学问很渊博。他记住了所学的众多知识，对於那些不论在开头、中间或结尾部份都美妙的、那些阐释圣洁生活的意义与细节的，他都加以学习、牢记、深思、通过讨论来达至纯熟、通过正见来彻底明白。这就是学问的宝物。
十月廿二日
病人具备了某五种素质会对自己大有助益。那五种？即他知道何种药物对他有益、知道所需的正确分量、有服食那药物、将病情告诉那个出於关心而照顾他的人，说道：『病去时这般去，来时这般来，在时这般样。』他能承受疾病的各种疼痛。
十月廿三日
假如一个人撇开世间的一切引诱与厌恶之物，热心地、清醒地、心念专注地观身。这时，他身上可能升起某些感觉，如身体不适或昏沉困疲，使他的思想转移到外界事物上。那麽，他就应把注意力移到某个欢悦的事物或思想上。这样做喜悦会升起。因为喜悦，快乐也升起了；而快乐的心是专注的，於是他想：『我立意要做的已经做到了，让我的心从那欢悦的事物或思想中抽拔出来吧！』他就这样将心抽拔出来，不再继续或开始任何思想。
十月廿四日
照顾病人的人应具备五种素质。那五种？即他能煎药；能分辨何种事物适合病人，何种不适合，并且供给适合的，不供给不适合的；他照顾病人是出於慈爱心而不为牟利；他不厌倦清理便尿、呕吐、唾液；他经常以佛法指示、启发、娱乐与满足病人。
十月廿五日
迦叶对世尊说：『敬爱的乔达摩，要做一个真正的隐士实在难，要做一个真正的婆罗门实在难。』
『世人都这麽说。但是如果一个裸体隐士修持各种苦行，而这些苦行正是测量难度的标准，那麽，说这句『要做一个真正的隐士实在难，要做一个真正的婆罗门实在难。』就错了。因为任何人、居士、居士的儿子、甚至一个汲水的婢女都能赤裸著身体或修习苦行。但是，有另一种道行则符合这句『要做一个真正的隐士实在难，要做一个真正的婆罗门实在难。』当一个比丘发展了不存瞠恨或恶念、充满慈爱的心，安住在以洞察力去除污垢而得的自由之心中，那他便是个真正的隐士，真正的婆罗门。』
十月廿六日
从流水中学习这道理，
在山中之裂缝与裂口，
小溪之水喧噪地涌流，
大河之水则静默地流。
空虚之物才发出声响，
盈满之物常寂静无声；
愚者有如半满之水壶，
智者则像平静之深渊。
十月廿七日
谦虚是指谦恭虚心、不摆架子的态度。拥有它之人已将自尊与傲慢抛开，他有如一块用以抹脚之布、一只锯去了角之牛、一条拔掉毒牙之蛇，他温和、开朗、平易近人。
十月廿八日
一个人在修持禅定时，即使心中兴起如此盼望：『愿我的心脱离污点，没有牵挂。』他也未必能从心所愿。为甚麽呢？因为他还未发展四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支与八正道。这有如一批还未经过足够孵化时间的鸡蛋一般，即使那只母鸡想望著：『噢！愿我的小鸡都能以喙和爪破壳而出，安全地被孵化出来。』