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随言执着，不善解了。彼虽于法，起于法想，而非义中，起于义想。由彼于法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长。然于非义起执着故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义。若随其见，彼即于法，起于法想，于非义中起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，住自寻思及邪慢者，造立众多像似正法。或复诽拨诸佛言词。虚妄推求邪法邪义。于非法中，宣说是法，于非义中，宣说是义。当知是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。若有有情。从彼听闻，随其恶见，于非法中，起于法想，于非义中起于义想，于非法中执为是法，于非义中执为是义。由此因缘，当知同彼获大衰损，触大业障。
复次有诸有情，于圣教中，闻佛自说，我成佛来，不说一字，汝亦不闻。遂谓如来实不说法。当知此依别义，作如是言，实非如来绝无言说。何以故。一，依诸佛自性法身，故云不说。法身如来，无言说故。二。依诸佛自受用身，故云不说。唯佛所知，非于境故。三，约诸佛所说无异故云不说。佛不说异诸佛法故。四，佛不说堕文字法，故云不说。佛知诸法离文字故。五，约圆成真如之理，故云不说。真如理中无言说故。六约依他缘生之法，故云不说缘生虚幻，非实说故。七，约遍计所执自性，故云不说。忘情计度，性都无故。八，佛所说非闻者识亲所缘缘，故云不说。亲所闻者， 自所变故。以此八门，释佛经中不说法言，摄义皆尽。若实不说，何以如来教传法者，经首皆置我闻等言。故不可云佛无说法。
复次有诸有情，依诸如来隐密言教，取少分義虛妄計度，執為最勝能得清淨。當知如是耄苎越蹋诔鲆溃宀幻髁耍腥挥ψ魉乐埂Ｈ玷べぢ鬯氖逶疲霸坪纹腥拚囊馈Ｄ酥凉闼涤种钇腥谌缋此钪匙孕牛钪城寰玻幌虺吻濉Ｎㄒ廊缋戳艘寰洌遣涣艘濉Ａ艘寰湮拦剩诜鹚捣ㄅ我豢梢帷：我怨省Ｒ苑鹚挡涣艘寰乐种置疟绫拘砸澹涛淳龆āＩ猩苫蟆７橇艘骞省Ｈ糁钇腥诹艘寰痪龆ㄕ撸诜鹚捣ㄅ我炭梢帷！庇纸馍蠲苁ひ迳腥追鹧裕笆雷鹪谖舻诙敝校ㄎ⑷ば薮蟪苏撸砸芟嘧帧Ｋ涓跗妫涛戳艘濉Ｊ侵钰郝郯沧愦λＪ雷鹩诮竦谌敝校瘴⑷ひ磺谐苏撸韵粤讼嘧郑谝簧跗妫钗Ｓ校奚衔奕菔钦媪艘濉７侵钰郝郯沧愦λ！庇墒墙汤恚钣兄钦撸挥σ乐挂苎越蹋次钍ぃ悦曰蟆�
复次有诸有情，于诸佛教及外道义，不审简择，不正归依。当知三乘三藏十二分教，皆为三种理法所印。以三种印印定诸法，能令永舍惑业苦故，是可归依。云何三种。一，诸行无常。二诸法无我。三，涅槃寂静。诸外道教，非三印印，不能永舍三有行故，非可归依。如涅槃云，一切外道所可言说，悉皆妄语。是诸外道，痴如小儿，不能了达常无常等。于佛法中，取少分义，虚妄计有常无常等，而实不知常无常等。是故外道不可归依。佛法不尔。如瑜伽论六十四云，问，归依有几。何缘但有尔所归依。答，归依有三。谓佛法僧。四缘故有尔所归依。一，由如来性调善故。二，于一切种所调能调善方便故。三，具大悲故。四，以一切财而兴供养，未将为喜，正行供养方欢喜故。由佛如是，其佛所说法毗奈耶亦可归依。非余天等。
真如义第三
已辩佛教，今次当说真如法性。佛教究竟，真如为本故。
云何真如。谓空无我所显法性，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。理非妄倒，故名真如。真，以简妄。如，以别倒。此中如者，显如实义。复次真者，真实。显非虚妄。如者，如常。表无变异。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。于佛法中此最无上，第一希有。谓是不共世间外道之所知故。三乘圣果，依此差别而差别故。又此为缘，能生出世无漏智故。然极微细，极难了知。极微细故，诸佛世尊，现正等觉，以无量门显现开解，施设照了。极难了故，一切异生，于佛所说如是微细甚深境界，寻思比度终不能达。
云何空无我所显法性耶。谓观空者，空有二种。一者，生空。二者，法空。生空者，谓补特伽罗无我性。法空者，谓法无我性。如是补特伽罗及法二种，空无自性，名空无我。空无我故，能证微细甚深离一切相真如境界。是故真如，说为空无我所显法性。世间外道，于一切时，执实有我，执实有法。执实有故，不解观空。不观空故，法性不显。由是不能信解佛说真如。如解深密“世尊告法涌菩萨曰，法涌当知，譬如有人，尽其寿量，习辛苦味。于蜜石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜，由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由言说胜解，乐着世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜，由见闻觉知表示胜解，乐着世间诸表示故，于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅槃， 不能寻思，不能比度，不能信解。”由是譬喻，由是道理，世间外道，于其长夜，增长二执，于空无我所显真如，不能寻思，不能比度，不能信解。当知亦尔。
以何道理，应定信有真如法性。谓一切法，略有二种。一者，有为。二者，无为。真如法性，无为所摄。余一切法，有为所摄。如是若不信有真如法者，应说何法，无为摄耶。若复不许有无为者，应更问彼一切法中，为有寂静法相不耶。若言有者，有寂静相，非有为摄，不许无为，不应道理。若言无者，有为已灭及未生时，无寂静相，不应道理。由是当知于其一切有为法中，未生已灭，应有所显寂静自性可得。如是比知于有为法现正生时，彼虽不显，应亦定有寂静自性。譬如虚空，无有翳障，其性清净。有翳障时，清净不显。然不应说无清净性。真如亦尔。本来寂静，自性涅槃，遍一切位，遍一切法，唯是一味，无有变易。我法未空，彼虽不显，然不应说无寂静性，无涅槃性。由是譬喻，由是道理，于佛所说真如法性，应决定信，不生诽谤。
云何有无俱非心言路绝耶。谓真如性，离有离无，离俱有无，离俱非有无，心行处灭，言语道断。如有有情，闻佛所说诸行无常，是有为相，住无变异，是无为相。有为无为，二差别故，便随言执离有为体，有实无为，是真如法。如是所执，不离有过。复有有情，闻佛所说一切诸法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，便随言执拨一切相皆是无相。无真如体。如是所执，不离无过。若有有情，为避前过，或闻佛说一切法无二。便随言执谓真如体，亦有亦无，或非有无。法无二故。如是所执，有过同前。何以故。亦有亦非无，同前有过。亦无非有，同前无过故。若谓有无，或非有无，不别说者，当知唯是假说而无实义。不见一法或俱有无，或俱非有无故。若尔，真如，应成虚幻，非实有法。由此圣教，为遮如是种种异执，故于真如作别别说。遮执为有，故说为空。非言为空，而体即空。体实非空非不空故。遮拨为无，故说为有。体实非有非不有故。遮谓虚幻，故说为实。然体非实非不实故。当知此中说空，说有，及说非空非不空，非有非不有，乃至说实及说非实非不实者，但为遮遣言词随觉。不同前执，有实诠表。是故无过。由是道理，诸有智者，于前异执应遣远离，于圣言辞应善通达，乃能于真如性，离有离无，离俱有无，离俱非有无，如是微细秘密之义，思惟解了。言心行处灭者，此显真如超过一切寻思境相。如解深密“世尊告法涌菩萨曰，我说胜义，是诸圣者内自所证。寻思所行，是诸异生展转所证。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌，我说胜义无相所行，寻思但行有相境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌，我说胜义，不可言说，寻思但行言说境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌，我说胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。法涌我说胜义绝诸诤论。寻思但行诤论境界。是故法涌由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。乃至广说。”此中胜义，谓即真如。但是真如差别名故。是谓真如超过一切寻思境相。言言语道断者，此显真如离言法性。如解深密“解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰一切法者，略有二种。所谓有为无为。是中有为非有为非无为。无为亦非无为非有为。言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故。非是有为。若言无为亦堕言辞。设离有为无为少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者，以圣智圣见离名言故，现正等觉。即于如是离言法性为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为。言无为者亦是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集言辞所说。若是遍计所集言辞所说即是究竟种种遍计言辞所说，不成实故，非是无为，若言有为 亦堕言辞。设离无为有为少有所说其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事。谓诸圣者，以圣智圣见离名言故，现正等觉。即于如是离言法性为欲令他现等觉故，假立名相，谓之无为。乃至广说。”此中无为，谓即真如。无为，无相，无生灭故。所谓真如离言法性。然有有情是愚夫类闻说真如离言法性及说真如超过