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养，名法身塔。所以，有经的地方，就等於有佛塔了。为了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，四分律等都有说明。佛在世时，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然後至诚顶礼。在家佛弟子，每带香花来供佛。香有烧香、香、末香。烧香即我国常用以焚供的。香，也是末香，但以油调和後，在佛足上等。末香是细香末，是散在佛身或佛住的地方。供佛如此，供养塔〓〓色身塔、法身塔也如此。中国佛徒，对於佛经，也一向很尊重的。如丛林的藏经，总说是请来供养的，这本来是不错的。不过，供养教法，除了敬礼，焚香、献华而外，还要读诵、思惟，广为人说，这也是供养，而且是最胜的供养！
辛三 转灭罪业胜
【‘复次，须菩提！善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】
依前所说，受持本经的，应该为人尊敬了！然而，有人从未为别人轻视，等到受持读诵金刚般若经，不但不因此而受人尊敬，反而遇到别人的轻视，这是常使人退悔的。然而不应为此而疑惑、退心！这即是前生恶业转轻或消灭了的象徵。我们现生人中，无论境遇如何，过去所造的恶业，睶在而未发的极多。一遇因缘，就会感受应得的果报，或堕地狱、畜生等。读诵般若经者，所有过去应堕恶道的罪业，因受持此经的功德力，而现世轻受了；受人轻视的微报，即不会再感恶道等报。如人有痘毒，若先种痘，让他轻微的发一下，就不致再发而有生命的危险了。受人轻视，也是如此。而且种下了般若种子，将来定可证得无上正等菩提。
佛法说业力，通於三世。如专约现世说：有作恶的人，作事件件如意，多福多寿。有作善事的人，反而什麽都不行，一切困难。尤其是恶人心向善，境遇倒一天不如一天，家产一天天消失，使人怀疑老天的公道！若信佛教的三世因果说，知有业现受，有业当来，即能深信善因善果，恶因恶果，而转恶行善了。业是行为的馀势，行为的善不善，以心为要因，所以如有强有力的智慧和愿力，可以使业变质的。业是可能性，不一定要发作，是可能转变的。因此，佛教主张有过去业，而不落於宿命论者。
庚二 校德
【‘须菩提！我念过去无量阿僧敖伲度坏品鹎埃弥蛋税偎那蛞谀怯伤罘穑そ怨┭惺拢蘅展摺Ｈ舾从腥遂夺崮┦溃苁艹帧⒍了写司霉Φ拢段宜┭罘鸸Φ拢俜植患耙唬蛞诜帜酥了闶┯魉荒芗啊！�
如来以自己经历的事实，证明受持本经的功德。如来说：我在过去无量阿僧敖偾埃次醇坏品鹨郧埃龅焦税偎那蛞谀怯伤稹Ｔ谡庵诙喾鹎埃际且灰坏某惺鹿┭挥锌展模凰玫墓Φ拢媸俏蘖课薇吡恕Ｊ湾确鹪谌坏品鹎埃诩亲鞣穑疵餍钠刑帷Ｒ郧埃创映醴⑿囊岳吹亩蟀⑸劫修行。今说无量阿僧敖伲夹〗偎怠３惺掠卸阂弧⑹谭罟└⒆穹鹚等バ小Ｃ餍钠刑嵋郧暗墓Φ拢姑挥谐刮蚶胂啵溆兄腔酃Φ拢际侨∠嗟模新┯邢薜摹Ｋ裕谀┓ㄊ贝缬腥四苁艹侄了薪鸶瞻闳艟嫠承钥辗牛蛘叩美胂嗌澹啃摹Ｄ撬玫墓Φ拢比灰仁妥鸸┭罘鸬墓Φ拢さ貌豢杉扑懔恕ｌ侗揪艹侄了校诚蚶胂啵茨艹び邢嘈扌形奘⑸劫，这可见功德的殊胜！菩萨发心修行，以离相无住为本，这才是解脱、成佛的要门，学者应以此为标极而求得之！
己三 结睵难思
【‘须菩提！若善男子善女人，於後末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议’！】
上面虽广硈功德，其实受持般若经所得的功德，是不可尽说的。即使以如来无方辩才，无限神通，把他完全的说出来，人听了或许会发狂，或许会疑惑不信，因为这太出於常人的境界了。这与为井底之蛙，说虚空无边广大的那样难以信受一样。总之，般若经的般若相应的大悲妙行，甚深广大，是不可以心思言议的。所以，听闻、受持乃至为人解说等所得的果报，也出於常情的想像以外，不可思议！
乙二 方便道次第
丙一 开示次第
丁一 请问
【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，何应住？何降伏其心’？】
上来讲般若道，以下说方便道。方便道即现证般若，进而到达佛果的阶段。须菩提的请问，及如来的答覆，与前一样。不同的，即在答发心的末後，多了‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者’一句。众译相同，惟有玄奘所译，前文也有此一句。上来说到明心菩提，约从凡入圣的悟证说，是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即是发胜义菩提心。前文所问发心，以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。此处，由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心，即诸经所说的‘绍隆佛种’；‘是真佛子’。前後同样的是发无上大菩提心，所以须菩提又重行拈出旧问题，请示佛陀：应怎样安住？怎样的降伏其心？
丁二 答说
戊一 明心菩提
己一 真发菩提心
【佛告须菩提：‘若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，与前发菩提心同。因发胜义菩提心，即从毕竟空中，起无缘大悲以入世度生。以大悲为本的菩提心，始终不二，仅有似悟与真悟的不同而已。本文接著说：实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。前说所度的众生实不可得，如有所得，即著於我等四相，是就所观的所化境〓〓众生而说。虽悟得补特伽罗无我，而在修证的实践上，不一定能内观无我，尽离萨迦耶见〓〓我我所执。此处，即不但外观所化的众生不可得，更能反观自身，即能发心能度众生的菩萨〓〓我也不可得。依修行的次第说：先观所缘的一切，色声等诸法，人、天等众生，都无自性可得，不可取，不可著；但因萨迦耶见相应的能观者，未能遮遣，还未能现证。进一步，反观发菩提心者，修菩萨行者不可得，即心亦不可得，不见少许法（若色若心）有自性，可为发阿耨多罗三藐三菩提心者。这才萨迦耶见〓〓生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观者广明一切我法皆空，而以离萨迦耶见的我我所执，为入法的不二门，即是此义。无所化的众生相可得，无能发心的菩萨可得；这样的降伏其心，即能安住大菩提心，从三界中出，到一切智海中住。
多数学者，以为声闻能破我执，而大乘才能破法执，这应先破我执而後离相！本经前後大段，一般也判为先破法执，後破我执，即为大矛盾处。又、佛为众生说法，多明空无我，信解者还多。到了圣智亲证，反而偏执真常大我。所以，本经於此智证的方便道中，特重於无我的开示。这即是说：即使是圣智现觉，也还是空无我的。末法众生，不闻大乘，如湛愚心灯录之类，以‘我’为开示修行的根本，与我见外道同流，可痛！
己二 分证菩提果
【‘须菩提！於意何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不’？‘不也，世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提’。佛言：‘如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：“汝於来世当得作佛，号释迦牟尼”。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：“汝於来世当得作佛，号释迦牟尼”。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
发胜义菩提心，即分证无上摪q融情C上文已明无法为发心者，这说无法为证得者。佛以自己经历的分证菩提果，问须菩提：如来〓〓释迦自称〓〓从前在然灯佛那，有什麽实法能证得阿耨多罗三藐三菩提？须菩提深解如来所说的，所以说：没有。佛说：是的，确乎没有什麽为我可得阿耨多罗三藐三菩提的。如有某种真实有自性法，如来能证得阿耨多罗三藐三菩提，那我就有我我所执了；然灯佛也就不会给我授记，说我在未来世中作佛，号为释迦牟尼。因为当时，现觉我法性空，不见有能得所得，离一切相，然灯佛这才为我授记呢！
七地菩萨得无生忍，即名得阿耨多罗三藐三菩提。能分得菩提，也即可名为如来。如来，外道解说为‘我’，以为是如如不动而往来三界生死者，以为是离缚得解脱而本来如是常住者。在佛法中，否？外道的‘我’论，如来是诸法如义。如此如此，无二无别（不是一），一切法的平等空性，名为如；於此如义而悟入，即名为如来。既然是诸法如义，即无彼此，无能所，这是极难信解的。因为常人有所思考、体会，是不能离却能所彼此的。如来既即为如义的现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提，这无疑是错