按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
昔有梵志，大高才学问。反驳论议，造立无端②，弹易正要③，引虚为实，牵物连喻④，莫当之者。诸国遂师之。后到舍卫国，白日然火行城中，人问曰：“何以故如是？”曰：“国冥无明，故然火也。”国王大耻之，而悬鼓城门下，募求明人有能折此人者。
时有一沙门，入国问之：“何以有此？”答曰：“王耻梵志所为，有明者捶鼓。”沙门举足踰之。王闻大欢喜，则请沙门、梵志上殿饭食。沙门语王：“善哉，是梵志！智慧明达，真是道人。非奴、非卒、非担死人种⑤。”梵志默然，无以答。伎乐同时作，便取梵志，着粪箕中，扫迹驱逐出国，相传告语也。
第30节：旧杂譬喻经（26）
＇注释＇
①梵志：梵语bra^hman！a，音译婆罗门、梵士。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故有此称。梵志又指一切外道出家人。在家的婆罗门亦为梵志。参阅本经第十篇注释⑥。
②造立无端：出言立论毫无根据。
③弹易正要：抨击、变易正理要旨。
④牵物连喻：借物为喻。
⑤担死人种：指首陀罗，梵语s/u^dra。印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。参阅本经第十篇注释⑥。
＇今译＇
从前有个修行人，才能很高，学问很大。他反驳别人论议时，立论没有根据，常常抨击正理，以假作真，借物比喻，没有人辩得过他。于是各国纷纷拜他为师。后来到了舍卫国，白天点火，在城中行走，有人问：“为何这样做？”他说：“国家黑暗，没有光明，所以点火。”国王觉得受了奇耻大辱，就在城门悬起一面鼓，募求聪明人击败他。
当时有一个沙门，入城问道：“为什么设此鼓？”有人回答说：“国王认为那个修行人的所为是奇耻大辱，有高明者可以敲鼓应聘。”沙门过去击鼓。国王听见大喜，请沙门与那个修行人上殿吃饭。沙门对国王说：“好啊，这个修行人！聪明通达，真是得道之人。不是奴仆、不是士兵、不是担死鬼的下贱人。”修行人沉默不语，默然无法应答。这时歌舞齐作，就抓住修行的人，把他放到粪箕中，扫地出门，驱逐出境，并将此事情传告国人。
＇点评＇
这篇寓言为我们提供了一个对付狂徒的策略与方法——名褒暗贬，欲擒故纵，通过给对方戴高帽而置之死地。同时也让我们领悟到骄兵必败。
（三十四）沙门妆饰面目喻
昔有沙门，饭已减除①，妆饰面目，整顿衣被，窥视前后。阿难白佛言：“此比丘非法乃尔。”佛言：“适从女中来，余态未尽故耳。”比丘则现罗汉道，般泥洹②去也。
＇注释＇
①减除：此处指饭后收拾碗筷。
②般泥洹：梵语parinirva^n！a。意译作圆寂。指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。出现此世为人的佛，其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭。
＇今译＇
从前有一个沙门，吃完饭把碗筷收拾停当，就修饰面容，整理衣服，瞻前顾后。阿难对佛说：“这个比丘竟然如此不遵法度。”佛说：“这是因为他刚从女人转生而来，女人的特性还未完全消除。”那个比丘就现为罗汉，涅槃而去。
＇点评＇
江山易改，禀性难移。看见一个人行为有毛病，甚至违反了法度，不要立即下结论，更不要立即给予惩罚，一定要弄清楚原因。人的缺点有先天造成的也有后天造成的，应该区别对待。
（三十五）种一生十喻
昔舍卫城外有家人妇，为清信女①，戒行纯具。佛自至门分卫②，妇以饭着钵中，却作礼。佛言：“种一生十③，种十生百，种百生千。如是，生万，生亿，得见谛道。”
其夫不信道德④，默于后听佛咒愿，曰：“瞿昙⑤沙门，言何若过甚哉。施一钵饭，乃得尔所福，复见谛道？”
佛言：“卿从何所来？”
答曰：“从城中来。”
佛言：“汝见尼拘类⑥树高几许？”
答曰：“高四十里。”
“岁下数万斛实，其核大如芥子？”
答曰：“少少耳。”
佛言：“一升乎？”
答曰：“一核耳。”
佛言：“汝语何若过乎！栽种一芥子，乃高四十里，岁下数十万子。”
答曰：“实尔。”
佛言：“地者无知，其报力尔。何况欢喜持一钵饭上佛，其福不可称量！”
夫妇心意开解，应时得须陀洹道也。
第31节：旧杂譬喻经（27）
＇注释＇
①清信女：梵语upa^sika^，同优婆夷。受三归五戒并具有清净信心的女子，与优婆塞同系在家信仰佛法者，俗称居士。参阅本经第一篇注释⑾。
②分卫：乞食。
③种一生十：以种植喻修善业，种下一善因，生出十倍善报。
④道德：正法名为道。得道而不失为德。道德是有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之习俗同义，因为习俗乃道德与法律之基础，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁为中心之人伦关系，基督教强调博爱精神，佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶。有时佛教所谓道是利益他人之意，所谓德有自获其利之意。
⑤瞿昙：梵名Gautama。为印度刹帝利种中之一姓，释尊所属之本姓，新称乔答摩。
⑥尼拘类：即尼拘律树，意译为无节、纵广、多根。形状类似榕树。此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。枝叶繁茂向四方蔓生，其种子甚小（微细如柳花子），故佛典常用来比喻由小因而得大果报者。中国无此树，译为柳树者应为讹误。
＇今译＇
从前舍卫城外有一家的主妇是清信居士，持戒修行纯正圆满。一天，佛亲自至门前乞食，主妇把饭放到钵中，退身行礼。佛说：“种一善因，得十善报，种十善因，得百善报，种百善因，得千善报。如此，可以生万，生亿，从而觉悟正道。”
其夫不相信佛法，悄悄在后边听佛祝愿祈福，说道：“瞿昙沙门，你说话太过分了。施舍一钵盂饭，竟然能得到这么多福分，还能觉悟正道？”
佛问：“你从何处来？”
回答：“从城里来。”
佛问：“你见那尼拘类树有多高？”
回答：“四十里高。”
“一年结几万斛果实，果核大小如芥菜子儿吗？”
回答：“种籽很小。”
佛说：“有一升吗？”
回答：“一粒果耳而已。”
佛说：“你说话怎么如此过分！种下一粒芥菜子儿那样大小的种籽，竟然长出高四十里的树，一年结几十万果实。”
回答：“是这样的。”
佛说：“土地无知，它会报答栽种之力。何况高兴地施一钵饭献佛，其福分不可限量啊！”
夫妇茅塞顿开，悟得须陀洹道。
＇点评＇
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
凡是佛教盛行的地方多是重农的社会，所以常用稼穑之事比喻佛理。之所以佛教很快传入中国，原因之一就是当时中国是农业国。春华秋实的现实是因果报应最生动的注脚。同时，农业也是最环保、最能持续发展的行业。现代人贪婪心起，欲少劳多获，施用农药、化肥。产量成倍地提高，却破坏了作物的美味，造成土壤板结！
（三十六）沙门煮草悉成牛骨喻
昔有沙门，已得阿那含①道，于山上煮草染衣。时有失牛者遍求牛。见山上有火烟，便往视。见釜中悉牛骨，钵化成牛头，袈裟②化成牛皮。人便以骨系头，徇③行国中，众人共见之。
沙弥见日已中④，捶楗椎⑤，不见师至，便入户坐思惟。见师乃人所辱，则往，头面着足言：“何因如此？”曰：“久远时罪也。”沙弥言：“可暂归食。”两人则放⑥神足⑦，俱去。
沙弥未得道，常有恚未除，顾见清信士⑧及国人：国人乃取我师如此，使龙雨沙石，动此国，令之恐怖。念此适竟，四面雨沙，城坞屋室，皆悉坏败。师言：“我宿命一世屠牛为业，故得此殃耳。汝何缘作此罪乎？汝去，不须复与我相追。”
师曰：“罪福如是，可不慎矣？”
＇注释＇
①阿那含：梵语ana^ga^min，意译不还。指小乘声闻修行所得之第三果，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称；凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还；至本位者，谓此人将入阿那含道。见本经第五篇注释①。
②袈裟：梵语kas！a^ya。缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
第32节：旧杂譬喻经（28）
③徇：通“巡”。
④日已中：佛教戒律，日影过中不食。
⑤楗（jiàn）椎：又作犍椎、犍槌、乾槌、。为寺院中敲打用之报时器具，寺院悬挂的木鱼、钟、磬类。
⑥放：施展。
⑦神足：神足通的简称，五通之一，又作如意足通、神境智证通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为“神通第一”。
�