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如虚空般旷达，就可以发挥心的治疗力量。
东杜活佛不仅提供健康之道的理论架构，还介绍了许多世纪以来，在西藏修行中已经获得证明的实修法门。他勾勒了治疗身、心、灵的方法，同时也告诉我们如何强壮心脏。因此，这种治疗之道是一种灵修，一种转化我们生命的法门。
推荐与佳评 译 序
译序
郑振煌
佛法博大精深，常令人有望洋兴叹之感，但归纳起来，可以分为理论和实践二门。理论是实践的基础，实践则是理论的应用。没有理论的实践是盲修瞎练，有的着火入魔，有的极端偏锋，甚至身毁人亡；没有实践的理论是说食数宝，煮沙欲成饭，终不可得。因此，古来大德无不两者并重，如明代槃益大师在《教观网宗》书中，开门见山就说：“佛祖之要，教观而已矣！观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。”教（理论）观（实践）双美才是释迦本怀、学佛鹄的。
但是在时空流变中，教观双美的佛书并不多见，教失之玄奥，观崇尚神秘，致使平易近人、旨在治疗身心问题的佛法，沦为士子清淡的资具或佛棍欺世的魔术，岂不可悲！
西藏佛教在佛教各传承中最难理解，也最常被误会，因为它“即相为真，即事为理，即身成佛”的主张，本来就不拒绝世间法，反而要透过世间法的观照，悟证一体不二的真理，汇归万法殊相于真如空慧，当下解脱自在，无黏无缚。不识者但着于相，嗜药成习，未得其利先受其害。幸而四十年来西藏佛教诸大师宣流法音于全球，契理契机，高树法幢，密教精髓方得拨云见日，为世人所知。
凡是生而为人，必然有人的问题，不因种族、国籍、性别、年龄、背景、时空等背景而有所不同。问题出在方寸之间，由于妄想执着，衍生心理、身体、情绪等事端，根治之道当以治心为主，“心净则行净，行净则众生净，众生净则国土净”，故而治心又成为天下太平的不二法门，这与儒家“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的道理争相辉映。
治疗的力量不是来自外物，而是出于内心，这是大乘佛教的精义。一切众生皆有佛性，就是自我治疗的最佳保证，禅宗六祖惠能大师说：“何其自性本自具足！何其自性本自清净！何其自性本不动摇！何其自性本不生灭！何其自性能生万法！”明心见性及成为一切修行的重点，心性一明则万法炳现，问题顿除。
本书提供非常详尽和明心见性法门，有理论有实践，堪称契合时代需要的上乘之作。我花了十天功夫把它译出，以报佛法长我慧命之恩。十天之内，足不出户，无分昼夜，埋首案头，神交菩萨，其乐何如；仰望窗外，或白云苍狗，或雪花片片，或芽月悬空，或飞鸿掠日，景致多变，饶有趣味，只堪心明性见者消受。
回顾这一生，难偷半日闲，“长恨此身非我有，问何时忘却营营？”勉藉春节遁迹异邦，舍俗事抛尘念，家人短暂团聚，聊作天伦之乐，东坡云“不应有恨”，我只能长叹“人间如梦，一樽还酹江月”。
感谢诸同事为此书的出版费尽心力，他们都在修“忍辱波罗密”，痴痴地等了一年，才盼到我在夹缝中挤出来的十天。虽然如此，我还是深感愧疚，愿一切众生身心健康，吉祥如意。
一九九八年二月七
于加拿大多伦多云水居
绪论 绪 论
绪论
西藏人相信当一位伟大的上师圆寂时，他或她会转世为人，以便拥有强大的能力利益众生
我出生在一个贫贱的游牧家庭，我呱呱坠地的帐蓬位于藏东绿油油、牧草茂盛的草原，那儿有世界最高的山、最大的河。一年几乎有八个月是冰天雪地的日子。我家以游牧维生，逐水草而居，圈养许多家畜，包括牧牛、马、羊等。每年我们都要迁徙数次，把帐篷搬到不同的山谷，寻找足够的牧草给牲畜吃。
五岁时，一个巨大的改变动摇了我的生命。我被认出是藏东学术重镇杜竹千寺（DodrupchenMonastery）一位著名上师的转世。佛教徒接受轮回和业的观念，所以西藏人相信当一位伟大的上师圆寂时，他或她会转世为人，以便拥有强大的能力利益众生。我是独生子，父母亲舍不得让我出家，但他们还是毫不犹豫地把我献给寺庙。父母亲备感荣耀，因为他们的孩子在一夜之间，变成在他们的山谷中最受尊敬的人。突然间，我的生命全面改观了。我没有所谓正常的孩提时代，没有玩伴。相反的，尊贵的上师恭敬地照顾、服侍着我，因为我已经被确认是他们的上师转世。由于孩童比成人容易适应新环境，我对于我的新生活感到很自在。我爱我的父母亲，尤其是奶奶，虽然他们特别获得暂时的允许，可以进入寺庙，但我要求他们不要来。人们认为这是我在前世就曾住过寺庙的另一个征象。
从清晨到黄昏，我整天都在学习和祷告。在这种环境下，大部分时间我都是法喜充满，安详自在。我的老师都非常慈悲，善解人意，脚踏实地。他们不是如你所想像的那般顽固和拘谨，固然有时候显得道貌岸然。他们是柔软、谦卑、仁慈、喜悦、笑脸迎人的出家人。不久之后，我就已经没有闲逛、瞎扯的冲动。我甚至不会想要四处张望，能够静静地一坐就是好几个钟头。我先受沙弥戒，再受比丘戒。一个月左右就要剃发一次，并且过午不食。我们的日子，依循日月的运转。一直到十八岁，我才有缘见到飞机或汽车。在离开寺庙之前，手表可能是我所见过最精密的现代科技产品了。
我们知道，心只要不受外界环境和情绪的压力，就可以变得更安详、开放、睿智、空灵
对我们而言，佛教不只是禅坐、研究或仪式而已，还是一种日常生活和存在的方式。佛教认为一切生命的主要本质是心，而心的本性则是清净、安详、圆满的。心就是佛。我们知道，心只要不受外界环境和情绪的压力，就可以变得更安详、开放、睿智、空灵。
我执是妄想和烦恼之根、痛苦之因。这点是佛教精神及特色的重心
在寺庙里，我学习到放松“我执”的重要性。认为我们和其他生命或事物都有一个坚实、永恒的实体，乃是一种妄见。“我”是凡夫心虚构出来的概念，而非来自心的真性。我执是妄想和烦恼之根、痛苦之因。这点是佛教精神及特色的重心。你知道佛教有多么极端吗？因为佛教认为，早在我们做坏事或说坏话之前，早在我们开始随一切生命所逃避不了的苦、病、老、死之前，心就已经在造作苦因了。在佛教里，一切问题都可以追溯到我执。伟大的寂天菩萨（Shantideva）描述我们所执着的“我”为“恶魔”：
世间一切暴力、恐惧和痛苦
都来自我执
这个恶魔对你有什么好处？
如果你不放下“我”，你的痛苦将永无止期。
正如你不放下手中的火，
必然阻止不了火烧到你的手。
经验到心具有安详和旷达的本性，让我能够治疗生命中艰苦事件所造成的创伤，也得以在各种顺逆环境中保持力量和喜悦
但如何放下“我”呢？对我而言，在我这么幼小的年纪和这么初期的训练阶段，不可能有证悟我的真性。但在经历不同的身心训练中，我受到正念、慈悲、恭敬、观想和正知见和启发与鼓舞，因而逐渐放下在心理上和情绪上对于“我”的执着，也培养出更强大的内心力量、觉醒和旷达。当我的心被逐渐引进原有的安详本性，而我也训练自己安住在其中时，外界环境的纷扰就不像从前一般地影响我的情绪，也变得比较容易处理。经验到心具有安详和旷达的情性，让我能够治疗生命中艰苦事件所造成的创伤，也得以在各种顺逆环境中保持力量和喜悦。
十八岁时，我在两位老师和八位朋友的陪伴下，翻山越岭一千多里，花了几个月时间从西藏到印度。途中，从我五岁起就视我如已出的老师吉拉·堪布（kyalakhenpo），在一个高原深谷的圣窟里，咽下最后一口气。刹那间，我了解到我已经变成一个孤儿、流亡者和无家可归和难民。
最后我们终于抵达印度，一个富于智慧和文明的土地。几个月来，我初次享受到树荫下的清凉，以及家居的温馨安逸。在流亡印度的十万西藏难民中，许多人因为食物、水、气候或海拔高度的改变而丧生。至于幸存者，日夜都思念着留在西藏的亲人。
如果一个问题有解决之道，也值得费心关照，我就会以安详的心、旷达的态度、喜悦的心情全力以赴
在那段黑暗的日子里，我唯一能够借以指引和安慰自己的，便是心中那盏佛教之光。如果一个问题有解决之道，也值得费心关照，我就会以安详的心、旷达的态度、喜悦的心情全力以赴。如果问题解决不了，我就试着不燃烧自己，无谓地浪费时间和精力。不管是那一种情境，我都会尝试放下情绪和僵硬的心态，不执着，不钻牛角尖，不担忧，以免情境恶化。寂天菩萨说：
如果问题解决得了，
何必担忧？
如是问题解决不了，
何用担忧？
我所体验到的旷达、安详和力量，被我在生命中所遭遇的困境琢磨得更精炼、更明亮，有如冶炼黄金一般
自从我逃到印度以来，就不曾住进寺庙过僧团生活。但是西藏家乡的寺庙，却一直在我的心眼中保持鲜活的宁静和喜悦的影像。在我小时候，无比睿智、慈悲的老师们那些温和、慈祥的话语，仍然在耳中回响。更重要的是，当时我所体验到的旷达、安详和力量，被我在生命中所遭遇的困境琢磨得更精炼、更明亮，有如冶炼黄金一般。那些影像、言语和经验，一直是我生命中的指引明灯和