按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第二部 三个需要专注的要点
三个需要专注的要点
掌握现在这个时刻，壑智而美好地活在当下，不要把你的焦点迷失在过去、未来或其他地方
最好的生活方式是什么？一个非常好的答案就是：重视当前的这一刻，此时此地，我们正在活着的那一点，对于它我们有直接而立即的控制权。因此，最重要的是，掌握现在这个时刻，壑智而美好地活
在当下，不要把你的焦点迷失在过去、未来或其他地方。
我们必须把注意力集中在自己的生活以及我们负有责任的人们身上
第二，我们必须把注意力集中在自己的生活以及我们负有责任的人们身上。务实地对待周遭当前的众生，如此就不会落入模糊不辨的行礼如仪和梦中世界。从现在开始，为每天都在你身边的人们，包括家人、朋友、邻居和你自己，扮演他们的快乐来源。
我们必须奉献自己给一切终生的福祉和幸福，特别是与我们生活在一起的人。这是修行的精要。诚如托尔斯泰（LeoTolstory）的《三个问题》（TheThreeQuestions）这个故事的结尾里，那位隐士告诉国王的话：
记住：重要的时刻只有一个——现在。它是重要的，因为这是我们能够控制自己的唯一时间；最重要的人是与你在一起的他，因为没有人知道他是否会与其他人交往；最重要的使命是对他行善，因为那是人类这一世唯一的使命。
第三部 佛教禅修
佛教禅修
通往开放之路
佛教徒相信终极的治疗
是要超越“我的”快乐，
体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱。
最后这四章所提到的一些禅修法门，
就在于如何开放我们而得到这种体悟。
这些修习可以导致最高的证悟，
也能提供“普通”的治疗和快乐。
第三部 第十二章 止观禅修
第十二章
止观禅修
“止”是心的安定，“观”是觉察和一如。
因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱
本书所介绍的治疗练习，目的是让我们在日常生活中更快乐、更安详。这是完美无暇的目标，但可以是有所局限的，因为佛教徒相信终极的治疗是要超越“我的”快乐，体证超越执着于思想和情绪的真实智慧和解脱。本书最后面的四章，将简述能够开放我们而得到这种体悟的某些基本禅修方法。
描写禅修总是困难的，因为文字只能贴近个人的实际经验。而且，证悟也有许多阶段。任何禅修者，即使是经验老到、全心投入的禅修者，都很容易走上岔路，形成某种执着。这就是为什么就某一点来说，谨慎寻找指导老师是非常重要的事。
精神的智慧未必与教法的真意有必然关系
对某些有慧根的人而言，任何治疗练习或经验都能导至开悟。西藏，有些初学者只修“前行”（preliminarypractices）就经验到最高的证悟，而其他修习最高级法门的人也声称，精神的智慧未必与教法的真意有必然关系。
最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦
佛教一切宗派所共通的止观修习，是大家常用并经过证明的方法，其最终目标是开放和无我——解脱由执着自我所产生的痛苦。
这些修习虽然可以导致更高的证悟，也能利益任何根器和具备任何修行功夫的人们。在最后这四章所提到的一切禅修法门，都能提供“普通”的治疗和快乐，就如同前面所描述的治疗练习在某些情况下也能导致证悟。
虽然我们在做止心的练习时，可以把注意力全部放在几乎任何一种现象上，但这里的焦点是呼吸。我们的呼吸是一个简单的专注对象，没有颜色或形状。而且，呼吸与身心是如此密切地相关联，因此只要把我们的觉察带到呼吸上，自然就可以安住在正念中，并打开通往一如之路。
除了观呼吸之外，许多佛教宗派也依赖强有力的观想修习。但毫无疑问的，简单的观呼吸已经包含有觉悟的种子。我们强调的是呼吸的正念和觉察——止观之道。
止是心的安定，一如的方法，是进入开放性之前对泥水的滤清。观是觉察和一如，具开放性，超越概念，在“自我”和经验对象之间没有分离。
初学者也许要花好几个月甚至好几年的时间在“止”的训练上，才能自在地进行“观”的训练，但两者之间的界限可以是非常模糊的。因此，不必太担心定义。只需要姿势坐得端正，练习呼吸的觉察。
特别是在一开始的时候，我们的心会像颠簸不平和混乱的地方，被最微细的声音、思想或冲动所干扰。看到心的移动、不安的性质，是迈向专注的第一步。只要把你的心带回呼吸上，渐渐地，心就会变得比较稳定。
第三部 止禅
止禅
专注在一个对象上，不踌躇、不动摇，就是止的训练。有一种描述这种状态的说法是：我们专注在一点上。意思是我们把觉察只集中在这个对象上，此处是指呼吸。再三地，温和却坚定地把你的觉察带到呼吸上。
许多初学者发现专注在某一个地方的呼吸会有帮助，譬如说鼻尖或嘴唇上方，在这些部位都可以感觉到呼吸。不过，只要你觉得放松，又能集中注意力，就不必用这种分式来寻找呼吸。
另一种有用的建议是数息。在的心中，当你呼气时就数“一”，吸气时就数“二”，如此数到“十”。不要中断数目，继续从一数到十，只有你觉得舒服就重复这个过程。
让腹部放松可以帮助你平静的呼吸。有些人会提高胸腔来呼吸，尤其是在紧张的时候。如果我们能够自然地呼吸，只要在吸气时柔和地把腹部外移，呼吸就会变得充足而放松。
而专注于呼吸时，如果你觉得不自在——仿佛你的气息变得比较短或压缩——就多多专注在呼气。把气呼进无限的虚空，可以纾解专注的压力。一般而言，吸气比呼气短。过一会儿，你的呼吸时间会自然变得比较长，但不可以故意让呼吸变长。
第三部 昏沉是宁静状态的自然副产品
昏沉是宁静状态的自然副产品
当它的心安稳下来，也不觉得不那么压缩了，就停止数息，把觉察带到你的吸气和呼气上。觉察气息的生起、停驻和消解。这种止的练习，可以让我们在禅修的时间以外，更容易把放松的正念带到我们所做的一切上。
正当我们觉得止的练习如此美好而心生欢喜时，也许突然之间就变得昏昏欲睡。昏沉是宁静状态的自然副产品。不要气馁。但记得要醒过来！这需要一点努力才能把我们陷入梦幻、散乱的心带回呼吸上。但不可以僵硬或猛烈地回到呼吸上。如此，我们就可以变得宁静而清明。
在禅修之中，各种微细而安详的经验都有可能出现。你也许觉得像羽毛一般轻盈。你全身也许会沐浴在快乐之中，感觉仿佛是清凉的和风在温柔地抚摸着你。有些人在他们的心中，看到星星、太阳、月亮、宝石、花环等等的美丽影像。如果有类似现象发生，要当做是专注有所进步的象征。你的禅修可以是非常愉快的，但不要尝试执着快乐。尝试捕捉、“冻结”或复制类似快乐的经验，可能会变成精神成长的障碍。
第三部 观禅
观禅
如实地经验任何观想目标的真正性质，就是观的训练。透过观呼吸，我们可以如是地觉察呼吸的移动和精妙的性质。
在觉察中与呼吸合而为一。在心和呼吸的一如中，没有自我可以执着。这种对于呼吸真性质的简单体悟，可以帮助我们证悟一切现象皆无我的绝对性。
在止禅中我们跟随呼吸，因此必须练习专注在“呼吸”上。在观的练习中，我们安住在呼吸的觉察上，不去思考为什么呼吸是这个样子、它在何处，或任何其他诸如“感觉呼吸的安详”等概念。
观是对于一如了了分明的练习。譬如，我们也许会觉察到长呼吸、短呼吸的前中后或呼吸的宁静。我们的呼吸来了，走了，改变了，没有任何执着、攀缘。在觉察中，没有必要有一个“我”去思考或诠释。只是在一如的觉察中而已。
观禅有一个修法是从观呼吸开始，然后在某一点上放下专注或技巧。那时候的禅修目标是任何生起的现象，换言之，根本没有目可言。我们可以觉察呼吸，或只是安住在两个思想之间出现的空隙。
在这种观的开放性练习之中，让心中所生起的一切来了又去，不要执着。一切任何的思想、感觉、觉受、影像和经验都可能会生起。既不要推开，有不要追逐它们。我们也许会觉得有一个“我”闯进来看着禅修。不过，没有必要把它看成是闯入；就让它生起，而后消失。让一切如其所如，不管是正面的或负面的。都不要执着。两个思想之间的寂静，就是我们的开放性。思想生起来了，好得很，但不要执取。
在禅修中，我们也许经验到痛苦的波浪，但一旦我们允许痛苦来临，不去紧抓不放，它们就会便的平静。当我们开放的时候，不圆满并不是问题；只要还它本来面目，它就是好的。有了观的觉察，感觉就是既非愉快也非不愉快，只是开放地被觉察在而已，因此就得以超越了。
心既非永恒也非不永恒，只是纯粹的开放。一切现象既非有我也非无我，不是真是存在的，而是开放的、安详的、不可思议的
练习观禅可以让我们在一切现象生起和消失时，看到它们的无常性和无我性。此一体悟，可以把心理幻想和情绪构拟的面纱，从一切万物真实本性的面貌上揭去。根源于执着自我的贪欢嗔苦，将当下象水中影一般消解。
在禅修中，我们可以把�