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感觉宇宙的宽广和开放。让你的一切思想的感觉消失在菩萨无限的安详的温馨之中；在他的慈悲中，没有苦乐、好坏、彼此、你我的分别。在深厚的安详之中，一切即一。在你的心的治疗性开放中休息。你可以再三重复这种禅观，只要感觉舒服，越多次越好。
这种禅修法门有多种形式，你可以观想本书前面所提到的其他治疗能量。研究祈请文的大师卡玛·查美（KarmaChakme），把一般和神圣经典的许多修持法门配合神秘的教法，浓缩成观世音菩萨的观想法，用来治疗一般疾病。
想像观世音就在病人（可以是你或别人）的头上。他有两只手臂，右手做出保护的手势，左手握着一朵白莲花放在心轮。观世音的许多瑞相中，有一个是他的真言唵嘛呢叭弥伅（MMANIPADMEHUNG）形成一个圈子，围绕着他的心脏移动。灿烂的光从真言发射出来。
向大慈大悲、施无畏的观世音菩萨祈求解脱疾病，并且相信这个祈求将得到回应。
卡玛·查美描述其余的修习如下：
你可以把任何慈悲观的感觉和能量该入日常生活之中；这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟证真性的机会。
从菩萨的身体流降甘露，涤去病人的一切疾病和病症，然后注满他的身体。
接着尽可能持诵下述真言：OMMANIPADMEHUNGSARVASHANTINGKURUYESOHA（意思是：慈悲和智慧的菩萨，愿一切疾病都得治疗）。
然后，这个人头上的菩萨化成光，融入病人身中。
记住：你可以把任何慈悲观的感觉和能量带入日常生活之中；这是我们永远可以得到的加持。欢迎生命带给你的一切——那全都是悟真性的机会。
当你高兴时，把它当做佛的加持能量去充分感觉，但不要执着。当你受苦时，想着：“愿这个苦厄当成是带来精神启发和觉察——人生的最高目标的正面力量
附 录 本书的经典来源
本书的经典来源
我们所面临的问题，就在此时的当下，但最好的忠告却往往是前人遗留下来也我们的。我大量引用古今许多伟大精神上上师的金玉良言，用意就是让这些智慧的声音，以他们自己美丽而富有启发性的文字直接说出来。
另一个理由就是为本书的基本理论作证。对于我们的心如何能治疗痛苦，经典上所开示的法门比比皆是。各国，只有一小部分适合本书的性质。我想读者可能会好奇地想知道经典中所呈现的若干治疗练习。此外，本附录也提供有关心和情绪的进一步经典来源。
附 录 以观想治疗
以观想治疗
经典忠告我们以坚强的信仰、真诚的祈祷、唤起心理的影像等方法，来治疗心和身。
第一步是找出心理或身体的疾病——佛经所谓的“否定的对象”。负面的情绪和疾病都根源于执着自我，但在我们能够予以纾解之前，必须先认清它们。寂天菩萨说：
没有找出罪魁祸首，
你将无法体悟它的不存在。
因此，在观想正面的影像之前，我们需要了解心和问题的来源。诚如札卡巴（Zhabkarpa）所说：
如果你不能确定心的实际特性，
不管你不做什么良好的训练，都不能击中要害。
这就好像目标在附近，
却把箭射向远方。
这就像小偷就在你家中，
却拼命在外头搜寻。
许多经典都建议把疾病观想成某种形状，例如污垢。负面的影像一旦被五唤起，就可以用甘露和光之类的治疗能量加以净化。利美俄哲（Dri…meOzer）描述一种观想，其中的力量来源是金刚萨镰菩萨——无限真理和力量的化身：
观想光和甘露从菩萨的身进入你的身，净化里身的业障。……你的身受到加持，成为金刚身、佛身。来自菩萨语的光和甘露，净化你语的污染……你的语受到加持，成为金刚语。来自菩萨意的光和甘露，净化你意的业障。……你的意受到加持，成为金刚意。来自菩萨各部位的光和甘露，净化你把身语意执着为“我”的染污。……你已经受到金刚智的加持。
在一篇治疗的启请文中，杜钦哲仁波切提到使用烟、火、风、水和甘露的治疗观想：
菩萨（力量的来源）的手握着如意宝瓶，
冒出芳香的烟云。
他烧掉我们一切的污垢、缺点和烦恼。
从菩萨的鼻子呼出智慧风，
吹走我们一切的烦恼、焦虑和乌云。
从菩萨的嘴吐出加持的云雾和智慧甘露，
洗净我们一切的疾病、恶业、烦恼、
不和谐与失意。
愿一切污垢被智慧或烧掉。
愿它们被强大的风力吹走。
愿它们被甘露净化。
十八世纪一位伟大的禅修法门作家泽旺·桌珠（Tse…wangChokdrub）描写治疗前的心理准备的需要——特别是透过专注来修止观。
为了去除昏沉，你必须强力、全面而专一地把意念放在心轮。为了消除心的放纵、兴奋或狂乱，你必须强力、全面而专一地把意念放在脐轮。但你的专注变得专一而坚强时，心就既不会昏沉，也不会吊举。
泽旺·卓珠提供一个实际的治疗练习：观想我们自己是佛，相像在我们的心轮有代表佛的菩萨心的“伅”（Hung）字：
为了治疗身体疾病，首先观想并看到你自己就是佛。在心轮观想有一个米粒大的深蓝色“伅”。如果你的病是热性的，就观想有一个米粒大的白色“伅”字从深蓝色“伅”字射出，绕着你上半身的每一个部位，吸走一切疾病，就好像磁铁吸走铁一般，从你的头顶离开，消失于太空之中。然后，呼气。如果你的病是冷性的。就观想有一个红色“伅”字从深蓝色的“伅”射出，绕着你下半身的每一个部位，像磁铁一般吸走与冷有关的一切疾病，从你的“下门”离开，消失于地球的深处。如果你某一个部位（如手臂）疼痛，就观想在痛处有一个黑色的“伅”字，吸走一切痛，从你的指尖或眼睛离开，消失于太空之中。
泽旺·卓珠也描述如何把我们的觉察融入痛苦。他谈到消解于“大印”（GreatSeal；佛教术语，意为“开放”）：
不管你正在经验什么疾病，或它产生的原因和条件是什么，发生在你幻身上的一切痛苦，都是因为不了解真理而产生愚痴才发生的；一切痛苦之所以发生，全都是因为执着自我，而后产生烦恼、执着和嗔恨。接着你必须进一步分析。如果你说：“所有这些痛苦的根源都是执着自我，我将舍弃它。”那么所谓的舍弃者，就是因为执着自我才生起的。舍弃执着自我的正确方法应是：不管你正在经验什么痛苦或疾病，都不可以有任何思考，你只需要观想（正在经验的）痛苦者和痛苦本身的结合或一如，既不接受（正在经验痛苦的自己），也不拒绝（痛苦）。强力而专一地把你的心专注在那个结合之上，就是毫无限制的一如和开放，如此一来，痛苦本身和经验痛苦的人的概念，全都融入“大印”的广袤中，没有接受自我和拒绝痛苦的任何分别。这将切断跟执着自我的连系。
附 录 身、心和现象的觉察
身、心和现象的觉察
觉察你自己身体、感觉、思想和现象的品质和性质，是“四念处”和“止观”等一般佛教禅修的中心焦点或主题。它是维持对于每一个心理思想和感觉，以及每一个物理现象和时刻的觉察，觉察时要开放，不可以有任何概念上的执着或情绪上的冲突。
密宗“二次第”（twostages）和道和目标是：觉察身、心、宇宙的正面和愉悦品质、及其开放性质。
体悟身体和宇宙的每一个细胞或原子都是佛的品质
在密宗教法中，你要学习体悟你自己的身和心及宇宙全都是佛的品质和智慧。甚至在一般教法中，都强有力调每一个原子皆是佛净土和无量无边显现。《普贤菩萨行愿选》（Bhadracharyb…pranidpana）说：
愿我从每一个原子中体悟
三世一切净土的圆满示现。
愿我进入十方（每一个原子的）诸佛净土中。
附 录 了解心
了解心
第七世纪有一位伟大的佛教中观学者月称（Chandra…kirti）写道：
众生首先执着“自己”为“我”，
然后执着“事物”为“我的”，
仿佛水车般地在婆娑世界轮回不已。
但我们这些痛苦的众生又如何放松对自我的执着呢？我们都习惯把经验想成正面或负面，但情境的好或坏，对于我们如何看待和运用情境，关系并不怎么大。贝珠仁波切引用龙清·拉然巴的话，劝我们使用方便善巧来转化我们的生活：
有时候看着自我显现的和谐环境是什么性质。
了解它们是自我显现的，
它们的生起就可以成为精神经验的支持。
有时候看着负面环境的显现；
这对于驱除执着愚痴非常显现；
这对于驱除执着愚痴非常有效。
有时候看着朋友和老师；
学习他们的优缺点，可以启发你的训练。
有时候看着四大在空间显现的奇迹；
这可以让我们的心思融入心的真性中。
有时候看看人你的国家、住处和财物有什么特性；
把它们看成是幻影，
可以驱除你对那些幻像的执着……
总之，认识千变万化的现象有什么性质或特性；
可以驱除你把它们当成真实的愚痴执着。
我们大多数人把寂寞看成是负面的情绪，但经验老到的禅修者，早就体悟如果以放松的心情看待这种感觉，可以帮助我们软化僵硬的概念，带领我们进入更深层的观想。贝珠仁波切写道：
如果你停留�