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、漏，皆以器為喻也。說法流通，則法常住於世，故亦為護法也。西藏呼圖克圖，
即來義。亦為初發心菩薩依願力再生之意，其願即護法願。宗喀巴令達賴、班禪等
轉世，即修此願所至。
子二 二利願
『勤修清淨波羅密，恆不忘失菩提心；滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸
惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
無菩提心，不成菩薩行。菩薩住世而不同污，猶如蓮花不著水等。
子三 成熟有情願
『悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經於塵剎劫，十方利益恆無盡。我常
隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
第一頌除苦，即大悲心。二句與樂，即大慈心。
子四 不離同伴願
『所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有
益我善知識，為我顯示普賢行；常願與我同集會，於我常生歡喜心！
善知識即善友，能互助成其事。又乞取頭目手足之惡眾生，亦為成就布施、忍
辱之善知識。
子五 供養願
『願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持
諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
道字、義通有漏、無漏。有漏，如六道、三道等，意即路也。無漏，指見道、
修道、無學道等，體即智也。
子六 利益願
『我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵
中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
諸有，即指世間眾生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙萬有等名稱
。恆演普賢行者，如水恆流不斷曰演。
子七 轉法輪願
『普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切
如來語清淨，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來
，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪；我深智力普能入。
一一毛端，有三世佛國土。辯才海，指四無礙辯等。合于諸法真理之行趣，曰
理趣。
子八 淨土願
『我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於
一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻、解脫及威力。
一念通于三世，曰三世一念。一念心中想到過去無量世界，了了如在目前。一
念心中想到未來無量世界，亦了了如在目前。但脫離現在一念，並無過去、未來，
故過未無實，依于現在一念。此現在一念，緣過去、未來無數劫，而其前後次第仍
然不亂，故曰一念遍入三世。入如幻、解脫、威力三種佛境界，即佛淨土也。依頌
皆可作觀想，一念遍入三世，所謂剎塵互遍，劫念圓融，即法界觀也。
子九 承事請佛願
『於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，一方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有
未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
照世燈、即佛。成道等，即指八相成道。
子十 速成正覺願
『速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍淨
莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力
，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
佛具十力，此廣為十二力。摧滅一切煩惱，指佛斷德。
癸二 總結十願
子一 總結前十
『普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海，普能
清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來
，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
嚴淨，莊嚴清淨也。國土為共業所成，能率大眾共修行善業，曰淨佛國土。
頌首指依報，第二句指正報。依第一義說法，曰善能分別諸法。
子二 結歸二拢�
丑一 結歸普賢
『一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身
口意恆清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。我為遍淨普賢行
，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量
諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。
別言之，曰十大願王，即此十願；歸結曰普賢願。如來長子，明普賢為一切因
行無不圓滿之最高位菩薩。故普賢行為究竟圓滿之因行。
丑二 雙結文殊普賢
『文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世
諸佛所稱讚，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。
欲發此大願，仍待智慧去了解。依解方能起信，依信方能發願，故歸功文殊師
利之大智慧。所謂依慧生信，由信發願也。文殊師利、梵語，又曰曼殊室利，譯言
妙吉祥，亦究竟位智慧最勝之大菩薩。善財童子首參文殊，即表得般若智；此般若
即初聞法得文字般若。文殊菩薩以般若啟導初發心六千比丘已，又開導善財，使發
菩提心，遍參一切善知識。最後參至普賢，其功在開發理解，依普賢成就清淨願也
。發大願之目的，在成菩薩行。此經即明依文殊之勝解而求普賢之勝行，所謂以文
殊之解為標準，而達普賢行之目的也。
善財依文殊已發菩提心，但不知如何修行，故參諸善知識。即依文殊勝解之勇
猛智，深解常得現前，故修學諸行也。般若分三：曰文字般若，依文字起信解。曰
觀照般若，依觀起行。曰實相般若，依智證真。智能解脫煩惱，降伏魔邪，故曰勇
猛。
庚二 頌生淨土
『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既
往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨
，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數
百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。
彼佛眾會下，表生淨土之功。以上皆為孤起頌，別頌十門分八段竟。
戊二 總結無盡
『乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。
以上正頌大願竟。
丁二 讚經勝德
戊一 校量聞經德
『十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人
於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。
戊二 顯餘眾行德
『即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。此人
善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就、如彼普賢菩薩行。往昔由無智慧力
，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。族姓、種類及容色，相好、
智慧咸圓滿。諸魔、外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔
眾，成等正覺、轉法輪，普利一切諸含識。
即常遠離惡知識一偈，頌增上果。次一偈、頌等流果。又次一偈、頌士用果。
又次半偈、頌異熟果。又次半偈、頌離繫果。第六第七總頌勝德。含識，即指有情
也。
丁三 結勸受持
『若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人
誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。
文同長行，攝入一念，無不圓滿。
丁四 總結迴向
『我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向；普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎』！
前二句能迴向，末二句所迴向。
丙三 結讚
爾時、普賢菩薩摩訶薩，於如來前說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子踊躍無
量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：『善哉！善哉』！
此普賢說偈已竟，如來為之印定也。契理契機，故雙稱善哉。文至此，為全品
之正說行願竟。
甲三 總結流通分
爾時、世尊與諸拢咂兴_摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界法門時，文殊師利
菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩
；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會
一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞
；并諸人天一切世主，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽
，人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
晉佛陀跋陀羅譯此經有六十卷，於入法界品文不全。唐初實叉難陀譯此經有八
十卷，於善財見普賢讚佛德畢，無流通文。唐之中葉貞元年間，譯四十卷。前三十
九卷，即入法界品。而此末卷普賢願文，唐初未有；後代流通本，因加入此品，共
成八十一卷，而全經乃有流通分；故此段是全經之流通分，不惟此行願品之流通分
也。佛為法會之主，菩薩等為助伴，故此經又名不思議解脫法門，而結成法會諸部
眾之信行也。文殊有其眷屬菩薩，及在佛華嚴會所化六千比丘等眾。文殊表般若，
為佛功德母，故首列之。彌勒為九百九十六位賢劫菩薩之上首，曾經受記，在此土
當來補處成佛者。所以文殊、彌勒為釋尊大乘弟子之上首，大乘經典亦由之結集也
。普賢則為一切十地後心灌頂位菩薩，及十方一切菩薩眾之上首。印度之太子，受
皇位時，取四海水以灌厥頂；此曰灌頂，以太子喻等覺菩薩也。此經正為菩薩而說
，故先列菩薩眾。次列聲聞眾，統攝緣覺。舍利、是鳥名，即鶖鷺，弗者、子也。
母名鶖鷺，以母名子，故云鶖子。目犍連、此云釆菽氏。此二為聲聞眾上首，故特
舉之。而八部亦各有其統率領導之世主。是諸眾等，悉皆信受奉行，即流通佛化於