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杂阿含第906经 （法损坏经）
／刘宋？ 天竺三藏？ 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞？ 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，大迦叶尊者住在舍卫城的东园鹿母讲堂，于黄昏时出定，前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，向佛发问：「世尊！您从前为僧团制戒还不多的时候，比丘们多乐意学习受持；如今制戒已多，乐意学习受持的比丘反而较少，是何缘故？」佛陀说：「迦叶！由于世人广造恶业，寿命也渐次减短，贪欲烦恼充斥人心；兵燹、饥荒、瘟疫茶毒世间，众生的福报渐减，邪知邪见大行其道，虽然为弟子们制定许多戒律，乐于学习受持的人却很少。迦叶！就如同世界面临末劫时，真正的七宝尚存于世间，就有假冒的七宝出现，取而代之，使真宝隐没。就像这样，迦叶！如来的正法将灭时，有相似的像法出现；相似的像法流布后，正法就灭。航行于大海中的船，若超载过多的珍宝而翻覆，就会立刻沉没。如来的正法，则不会这样，而是逐渐地消灭。如来的正法不会为地震、洪水、劫火、罡风所毁坏，直到冥顽邪恶的众生出现于世间，喜好恶事，心怀不善，造各种恶业；将非法说成是正法，将正法诬谤为非法；那本非戒律的规条被奉为戒律，真正的戒律反而被贬辱抛弃；将各种似是而非的法义、经句、觉受大肆宣说，广为传述，如来的正法就会因此而隐没。迦叶！有五种因缘能令正法沈沦消失。是哪五种呢？若比丘对佛陀不敬重恭顺，却仍依止于佛陀而住；对于法义、戒律、随机施教的开示及佛陀所称叹的梵行清净者不恭敬尊重，却仍依止于僧团而住。迦叶！这就是五种能令正法沉没的因缘。迦叶！有五种因缘能令佛陀的正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减。是哪五种呢？那就是比丘恭敬尊重佛、皈依佛；也恭敬尊重法义、戒律、日常的开示及佛陀称叹的梵行清净者。迦叶！这就是五种能令正法律不会沉没、不会被忘失、不会退减的因缘。所以说，迦叶！应该这么学：恭敬尊重佛、法、戒、平时的开示及佛所称叹的梵行清净者，并依止于僧团而住。」佛陀讲完此经，大迦叶尊者很高兴地起身行礼，告退离去。
译者按：此经当系佛陀老年时所说，盖其晚年迭遭巨变，不仅故国覆灭，高徒相继殇逝，且提婆达多破僧，率众叛离而去。经中言及五浊茶毒世间与像法惑乱正法，字里行间颇多感触，读之令人掩卷太息。『像法』系『正法』之反义语，即似是而非之法义；积二千余年之流布，其名目繁多，不胜枚举。例如：
正法曰『戒、定、慧具足』，像法曰『只管打坐』；
正法曰『佛、法、僧、戒四不坏净』，像法曰『一句佛号』；
正法曰『无常、苦、无我』，像法曰『常、乐、我、净』；
正法不可杀生，可食三净肉，像法则不食鱼和肉。
正法以阿罗汉为僧宝，像法则贬之为焦芽败种；
正法曰『离欲、离诸不善法』，像法则曰『烦恼即菩提，淫、怒、痴俱是梵行』；
正法曰『此有故彼有，此无故彼无』，像法曰『本来具足』；
正法曰『尽形寿』，像法曰『尽未来际』；
正法曰『眼生时无有来处，灭时无有去处，……耳、鼻、舌、身、意，亦如是说』，
像法曰『去后来先作主公』。
如是诸多像法，每使人目眩神迷，无所适从。志求灭苦者开卷闻说，是法非法，当慎思明辨，妥为抉择。（《嘉义新雨杂志》第29期）
杂阿含第300经（自他经）
／刘宋 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛住在俱卢国的调牛村里。那时，有一位婆罗门来参访佛陀；与世尊见了面，互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛问道：「乔达摩！众生的苦乐是自作自受的，你说对不对？」佛陀回答那位婆罗门说：「我不能依着你的问法回答这个问题。不应断言众生的苦乐是否自作自受。」那位婆罗门又问：「那么，众生的苦乐是否异作异受？」佛陀仍然回答他说：「苦乐异作异受的说法，也不应置答其是非。」那位婆罗门不解地问道：「为何我问众生的苦乐是否自作自受或异作异受，你都不给我肯定的答复？这是甚么道理呢？」于是，佛陀向那位婆罗门开示道：「所谓『自作自受』，就是认为受报者即是造业者，二者具有同一性，这就堕于真常的知见。至于『异作异受』则认为受报者与造业者彼此互异，二者不具同一性，这就堕于断灭的知见。合于真理的说法，是舍离前述两种偏邪的见解，处于中道而说的，即所谓『此有故彼有，此起故彼起』，因＇无明＇而有＇行＇，因＇行＇而有＇识＇，…，乃至有＇生＇故有＇老、病、死、忧、悲、恼、苦＇。反之，『此无故彼无，此灭故彼灭』，＇无明＇灭则＇行＇灭，＇行＇灭则＇识＇灭，…，乃至众苦也灭尽」佛陀作了这番开示，那位婆罗门充满法喜，起身告辞离去。
【译者按】：『有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法』，杂阿含《第一义空经》载有明文；既无作者，同理可知，亦无受者。本经中，彼婆罗门所提『自作自觉』、『他作他觉』之问皆堕身见；非法非义故，世尊均以『无记』应之。旧译『他作他觉』易滋误会，爰改译为『异作异受』，并此叙明。
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杂阿含第335经（第一义空经）
／刘宋 求那跋陀罗？ 梵文汉译
民国 优婆塞 柳绍华 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛陀住在俱卢国的调牛村里。那时，世尊告诉比丘们说：「我现在要为你们说法，所说的法，初善、中善、后亦善，有美好的义理与法味，出自清净无染的梵行，称为《第一义空经》。仔细地听！好好地想！这就为你们说。何谓《第一义空经》？比丘们！视觉的发生并没有来处，其消灭也没有去处。像这样，眼睛对境接物（眼触）而生眼识，并没有超然的体性在其间出入来去，主持其事，只是依一定的条件而生起特定的作用；其余耳、鼻、舌、身、意接触声、香、味、触、法（耳触、鼻触、舌触、身触、意触）而生起耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是一样的情况。它们生起又灭去，有业报却没有独立自存的造业者；此蕴灭去，另一蕴接续生起，除了以俗名施设的根、尘、识互动生灭外，再无其它。这以俗名施设的诸法是依＇此有故彼有，此起故彼起＇的法则而生，也就是说因为＇无明＇而有＇行＇，因为＇行＇而有＇识＇，…，乃至有众苦聚成的有情世间；反之，也依＇此无故彼无，此灭故彼灭＇的法则灭去，即＇无明＇灭则＇行＇灭，＇行＇灭则＇识＇灭，…，乃至众苦都灭尽。比丘们！这就是《第一义空经》。」佛陀讲完此经，比丘们都很高兴地信受奉行。
【译者按】：命异身异之说从古迄今，随方异其名相而大行于世，外道信之，像法倡之，咸以为究竟。良以有情众生业障深重，如盲如聋；虽示以正法，难知难解。吾国释教八宗所言虽繁，要皆不出『常。乐。我。净』四字，去正法诚难以道里计。经名第一义空，其殊胜可知，宜玩索再三，当有所悟。译者识浅，勉缀数语，期为引玉之砖。若有见者闻者，善思善修，入于法流，则幸甚矣。
杂阿含第319经（一切经）
/ 刘宋 天竺三藏 求那跋陀罗 梵文汉译
？？？？ 民国？ 优婆塞 柳绍华？ 文言语译
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？？？ 我是这么听说的：有一次，佛住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，有一位婆罗门来参访佛陀，彼此互相寒喧问讯后，就退坐在一旁，向佛陀问道：「乔达摩！你所说的一切法是指甚么？何谓一切法？」佛陀向这位婆罗门开示说：「所谓一切法，就是指十二入处（六根与相对应的六尘）──『眼、色』、『耳、声』、『鼻、香』、『舌、味』、『身、触』、『意、法』，这些就是一切法。如果有人说『这些不是一切法！沙门乔达摩所说的一切法不究竟，我要舍弃它，另外建立新理论，阐述一切法。』他也只能这么说说罢了；若进一步追问他所说的一切法是甚么，他也说不出个究竟，只会使说者与听者都更加迷惑。为甚么呢？因为他讲的根本就不是真修实证的经验。」当时，这位婆罗门听闻佛陀这番开示，很高兴地信受奉行。
？ 译者按：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，稍涉佛典者对此偈多能朗朗上口而不解其义；得睹此经，当为之恍然。此经言简意赅，寓义深远，学者宜加意思惟。◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇
杂阿含第1148经（阇祇罗经）
/ 刘宋 天竺三藏 求那跋陀罗 梵文汉译
？ 民国 优婆塞？？？ 柳绍华？？？？？ 文言语译
？？？ 我是这么听说的：有一次，佛住在舍卫城的祇树给孤独园里。那时，波斯匿王来拜访佛陀，顶礼佛足后，退坐在一旁。这时，有耆那教、拜火教及一衣教的教徒各七人，都是形貌伟岸的出家人；他们在祇园精舍外逗留徘徊。那时，波斯匿王看见这群外道行者驻