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这是金刚经里头的一句话：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量’，这都是讲，教给我们要离相。禅家所谓是专修禅定，不念佛、不求往生；古德有说，圆人见解虽高，讲得很有道理，见解很高，可是怎么样呢？后有未尽啊！这个后有，指你生死没了啊！你死了之后，还要轮回、还要投胎，后有未尽就是你烦恼没断；你见解高明，你解得圆，你大开圆解了；大开圆解，你烦恼没断，有什么用处呢？还是要生死轮回，你有真聪明，正宜求生彼国，不可再误了啊！这一句话，大家要好好记住。我们想，我们大多数的同修，都是犯了这个错误。我们的见解都不差，你看一切经论，一听就明了，讲得头头是道，可是到今天还是生死凡夫，生死没有把握。这个就是，后有未尽啊！所以，你这个经论知道得再多，讲得天花乱坠，没用处。我还是在此地劝你，求生西方极乐世界。如果，你这一次再错过了机缘，那又不晓得到那一生，那一劫，你才能够再遇到净土法门？从前，永明延寿大师说过，所谓是‘有禅无净土’这是讲修禅的人；他老人家那时候提倡的，禅净双修。他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来，专修净土，成为净土宗的第六代祖师；净土宗的六祖│永明延寿禅师。他有一首偈子很有名，说：有禅无净土，十个人有九个人走错了路；到临命终时，阴境现前了；自己还是被境界所转啊！还是又去投胎轮回去了。我们可以这样说，如果不能往生西方极乐世界，决定没有办法超越六道轮回。这是我们要认真的去想一想。我们如何去抉择自己的行门？
底下这个经文呢？是教给我们正式修行的方法。请看经文。
‘舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。’
这一段经文很重要，教给我们念佛的方法。‘闻’，这个闻字很重要，大家要记住；闻、执、持，这一段里头，这三个字是关键。‘闻’说阿弥陀佛，你就能够‘执’‘持’佛的名号。一日到七日，是克期取证，证什么呢？证一心不乱。那么，在这个地方，我要跟诸位说明一点。古时候襄阳石经，六朝人，书于一心不乱的底下有这样的二十一个字，有
‘专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。’它有这么二十一个字；这二十一个字文义很明显。但是，现在我们这个经本子里头，没有这二十一个字。它这二十一个字接着一心不乱的。襄阳石经，就是在那个石刻，刻在石头上的阿弥陀经，它这个经文，比我们现在这个经本多这个二十一个字；不知道这二十一个字是不是原来经文，后来流通的人，把它抄写漏掉了。如果有这二十一个自在这里头，这个意思就太明显了。那直截了当告诉我们这个称名，诸罪销灭，就是多善根福德因缘。这是写在这个地方供给诸位做参考。就是六朝人写经，那时候手写的弥陀经，它里头有多出这二十一个字。
那么，再给诸位说明；持名，这是正解。行就是修行，正的修行。持名就是多善根、多福德、多因缘；具足净业成就。这个几句话，要以这个襄阳石经，这二十一个字来说，那就完全相应。那么，当然往生西方佛国度，是绝没有问题，决定没有问题。
这个男子女人，称为善；这一个字很重要。怎样才叫作善男子、善女人？那么，这个在佛经里面，这样的字样，我们常常看到。在此地，必须跟诸位说明。男子、女人都称善者，悉称善者；皆昔植善根，若无善根，不闻佛名。那么，你们现在想想，你们是不是善男子、善女人啊？当然是。为什么呢？你们听到阿弥陀佛了。不但听到阿弥陀佛了，而且你还能听到这一部阿弥陀经。这是过去世中，你是多生多世所种的善根、福德、因缘；才有这个福报，能够闻得佛名号，读到佛的经典。如果说是没有善根，决定没有这个机会、没有这个因缘，闻得佛名、听到佛经。如果，善根要少，他纵然听到，他也不相信，他也不会发心去受持。譬如，经典里面所说的，释迦牟尼佛，当时在世的时候，就是在舍卫大城；本经，就是在舍卫国只树给孤独园讲的。佛在这个地方住了相当长的一段时间。在这个只园精舍讲了不少的大乘经典。那么，当时舍卫大城是憍萨罗国的首都，是一个相当繁华，文化水准很高的地方。这一个都市里面的人，有三分之一跟释迦牟尼佛见过面，曾经听佛说过法，有三分之一的人。另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没有见过面，只是闻名而已。晓得舍卫城里面，有这么一位了不起的人，在这个地方讲经说法；但是，他就是没有去听一次，没有去见见佛。另外，还有三分之一的人，根本就不晓得，这一个城市里头还有一个释迦牟尼佛，不知道！诸位想想，所以说是，没有善根的人，佛住在那里那么多年，住在一个城里头，一个都市里面，几十年都不晓得有个释迦牟尼佛。真正没有善根，没有福德啊！大本无量寿经里头也说得很好，它说：世间之人，前世修得有善行，也就是前面讲的善根，在这一生当中，他才有这个因缘，闻得阿弥陀佛名号；一闻佛名，他就能生欢喜心，他就能生慈悲心；这个就证明了，他的善根深厚。善根要不深厚的话，不会有这种情形。我们也曾见到有人闻到佛名之后，心里生欢喜，甚至于流眼泪。也有人听到这个佛名的时候，这个心里感受到毛发悚然，敬畏之至。这都是有深厚善根的证明。这一个法门摄受的范围非常之广大，无论是在家，是出家，都可以修学，都有同样殊胜的成就。所谓是‘三根普被，利钝全收。’上辈之人，就是上等人，也就是善根福德特别深厚的人，发心舍俗出家。那么，讲到出家，要跟诸位说明白。出家重要的是在心里面不执着，这叫真出家。如果，身出家了，这个心还留恋在家庭里面，那反而不如在家修行。所以，莲池大师有四料简，讲出家人有四种；第一种呢？心出身出，身心俱出的，这是第一种；第二种是身出心不出；第三种是心出家，身不出家；第四种是身心俱不出。身出家了，心不出家，和那个身心俱不出，这两种人，都不能成就。心出家，身在家跟那个身心俱出的人，有同样的成就。所以，这一点，我们要晓得。那么，由此可知，出家着重在心之出家；心地清净，一尘不染，就是出家，不一定在形式上。不但是一切人道得这个法门的利益无量无边；就是畜生道，闻说阿弥陀佛，念佛往生者也很多。你看，佛门里头，有个小册子叫物犹如是，那个里面全是记载着畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉，它们会念佛；还有寺庙里头，领养这个去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这一些禽兽之类的；常常在寺院里面，听到这个暮鼓晨钟，听到这个念佛、念经的音声，它跟着听；它听久了，它不会人言，但是，它心里面有感受；所以往生，也有往生的瑞相；那么，这都是不可思议的境界；所以，古人才说，‘上上根不能踰其坤，下下根一口证其踰。’这两句话前面讲过。所以，确确实实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。
‘闻说阿弥陀佛’，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的。十方诸佛都赞叹不尽，我们那有能力，能说得出来？不但没有能力，就是我们思维想像，也没有法子，也想不出来。华严经里面有说：‘佛法无人说，虽慧不能了。’这是华严经上两句话，那么，这是我们解释这一句‘闻说阿弥陀佛’。这个‘慧’，是说世间的聪明智慧。‘了’是明了，或者是�