按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
健Ｒ彩且恍淖畎⒚滞臃穑拍芄淮锏揭恍牟宦摇Ｄ敲矗纱丝芍罘鸨啬罘鸸ι睿Ψ蛏睿灰捣匠伞Ｄ愕木灰挡怀桑痪灰稻褪且恍牟宦遥晃颐前阉稚稀⒅小⑾氯龋簧系鹊氖抢硪恍牟宦遥恢械鹊氖鞘乱恍牟宦遥幌碌鹊木褪枪Ψ虺善仪懊娓钗唤驳氖枪Ψ虺善９Ψ虺善菜闶悄罘鸸ι睢Ｎ裁茨兀烤龆ㄍ５比唬秸飧鼍辰纾颐遣⒉幌Ｍ阒褂谡飧鼍辰纭Ｄ惚热纾颐且丫锏焦Ψ虺善耍徽飧龉Ψ虺善苋菀拙醪斓秸飧鱿窒螅褪嵌敝忻挥型睿恍睦锿凡黄鹉钤蛞眩灰黄鹉罹褪前⒚滞臃穑怀⒚滞臃穑龆ú黄鸬诙瞿钔罚饨泄Ψ虺梢黄龆ㄉ彩ネ油痢Ｈ绻谡飧鼍辰缋锩妫褪窃谡飧龉Ψ蚶锩妫鸭挤衬斩狭耍蔷捅涑闪耸乱恍摹Ｎ颐呛竺婊岣钗唤驳秸飧鲆恍牟宦摇Ｈ绻谡飧隼锩妫倌畹酱蟪勾笪蛄耍蔷捅涑闪死硪恍摹Ｋ裕Ｍ钗蛔约旱酱镎飧鼍辰缰螅欢ㄒ偻咸嵘磺虿灰褂谡飧鼍辰纾馐呛芤舻囊痪浠啊Ｄ敲矗馐俏氖獍闳艟锩妫飧鼍攀斓男扌校日飧霭阒廴烈靡坏恪Ｔ谝磺芯锩妫阒廴恋男扌校亲羁嗟模亲羁嗟男扌小�
在大本，就是无量寿经；阿弥陀佛在因地里面，他所发的愿，是这样地说法，说‘一心’着重在一心上；大本，法藏就是阿弥陀佛，他所发的愿，‘一心系念于我，虽止一昼夜不绝，’这是讲，时间很短，‘必生我刹。’；必定往生西方极乐世界。这是念一天啦？念一天，就能往生西方极乐世界，那这事情便宜啦！我们现在不要紧，不念没有关系；到我病重的时候，快死的时候，我再来念的时候，那就能往生了。你要存这个心，就错误了。你要晓得，此地佛所讲的，一心系念；问题在一心，你要是杂心系念，那就不对了。所以，最重要的就是一心。这两个字是万万疏忽不得。佛绝不骗人。这个意思真正是佛的大慈大悲。这世俗之人，有许多人，的确，他有许许多多的事务，不是自己想摆脱，就能够摆脱得掉的；那么，换句话说，他那有时间去专念阿弥陀佛呢？所以说只要你每一天早晚，修这个十念；这是讲，真正发心求往生西方极乐世界的人，自己非常的忙碌，就不要忘掉，早晚修十念。这个十念法的修法，有两种。一种就是早晨起来的时候，洗过脸，漱了口之后，面向西方，合掌，念十声南无阿弥陀佛，求生西方。另外一种是尽十口气，一口气发一声，一口气就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；一口气算一声，这样子念十声，那就是念十口气。这两种都叫作十念法。那么，念十口气的，就不限于这一口气里念多少佛号；为什么呢？每一个人气的长短不一样；所以，尽十口气为十念。但是，一生当中，决定不能间断。晚上在睡觉以前，洗洗脸，漱漱口，也面向西方；也是这样念十声，念十口气，这个叫十念法。所以，这是很重要，很重要的；对于特别繁忙的人，可以用这个方法，就是早晚十念，尽形寿不缺。这一句话很重要；尽形寿就是这一生，我有这个形，身形在，我有寿命在，只要我活一天，我一天都不缺，我早晚一定念十念，这样也能往生。‘总之，念佛之法无论时之久暂，’就是时间的长短，‘必定贵在一心，果能一心，自成三昧。’所以，这是，一心是比什么都重要，这个希望诸位要特别地留意到，要特别地注意到；千万要看清楚，要听明白；这样才不致于错过了，这个百千万劫难遭遇的殊胜因缘。
那么，也许有人说，我们的烦恼习气没有断，难道也能够往生西方极乐世界吗？这个事情，不能够疑惑；为什么呢？因为‘疑’在这个法门里面来讲，它是障碍；所以，怀疑圣教是重烦恼。你看在百法里面讲的这个二十六种烦恼，有六种叫根本烦恼，二十种随烦恼；这个六种根本烦恼里面就有怀疑圣教。所以，如果我们在这上起这一念的疑惑，自己要明白，这一个重障没有消除。可是，如果要是不把这个事实真相，不能把这个道理搞清楚，的确教人疑惑。自己怎么样也信不过，这个时候，自己要晓得，自己有这一种深重的烦恼，而不能断除。断除这个烦恼，必须要有相当的智慧。那么，你要想开智慧，一个要靠自己这个定慧，靠自己修行的功夫；另一方面呢？要有真正的善知识来开导你，破除我们的疑惑，使我们能够真正做到精进不懈。那么在这个地方，古德也跟我们说得很清楚，纵然未能够破惑，没有能够破除这个烦恼，定为往生之因，决定是往生之因，这是我们要信得过的。此言，一心念力，有伏惑之功；伏什么呢？就是伏这个疑惑，有这种功德，有这种功能。说：若能伏惑，烦恼伏住了，不起现行了，临终正念自然现前；什么叫正念？就是阿弥陀佛；临终最后那一念，你这个心里头还是阿弥陀佛，而这阿弥陀佛自然现前。可见得，平时这功夫就相当深了；不想，它就现前了，这样才能够往生净土，必定往生净土，这是佛在一切经里头常常教给我们的。希望大家要注意，就是讲到六轮回，也是决定在最后一念。所以，人在临命终的时候，这一念太重要了；如果这一念是阿弥陀佛，他决定往生；如果这一念是十善，他决定生天；如果这一念是五戒，或者是中国伦常│仁、义、礼、智、信，他有这个念头，他决定生人道；所以，临终还有一念贪心，这个往饿鬼道去了；临命终时，还有嗔恚心，某个人是我冤家对头我还没报复他。好了！他落到地狱道去了。所以，六道轮回往那里去，决定在你自己临终一念。所以，这个地方给我们讲，临终一念非常非常要紧。念佛人最期望的就是临命终时，能够说是这个佛号能够提起来，这就叫正念现前；这个是决定往生之因。佛在一切经里头，都是这样告诉我们。祖师大德也给我们证实这一句话。所以，我劝大家不必疑惑，如何能够保持我们，二六时中自自然然正念现前；不要等到我临终的时候，再来吧！那样不行，到那个时候，来不及了；平时、平素就要正念现前；要把这个看做我们这一生当中，第一桩大事。就是培养自己的正念，培养它，自然现前。
那么，本经的宗要，就是本经的宗旨纲要，确实就在一心不乱这四个字，那么，一心不乱，当然，这个里面还是有浅深的差别；不但有差别，而且这个差别很大。我们在此地要跟诸位详细地来介绍一下。什么叫做‘一’？‘一’是纯一；所以，纯一就是‘专注一境’，这个心啊，专注在一个境界上；这个境界是什么呢？就是佛的名号。本经，在前面跟诸位讲了：闻说阿弥陀佛，执持名号；这个名号，就是一个境界；你这个用心要专注，住在这一个名号上。不乱呢？不起妄念，不起其余的念头。由此可知，一心就是不乱；不乱就是一心。那么，要是乱了，就杂念现前了；你杂念现前，这个心就乱了。不乱就没有杂念，纯一其心，这个样子，专念阿弥陀佛；心里面，决定没有世间想法；世间的一切想法都没有，出世间的想法也没有，出世间的想法也没有。换一句话说，世出世间的妄念，统统没有；这个才叫做纯一！那么，由此可知，念佛绝不是口里面有佛，心里面无念，那就错了。反过来说，心里面有念，口里头没有念，这个可以。为什么呢？这个事情着重在心法上；口念累了，可以心念，默念，或者讲心里面忆想；我心里头，想佛，忆佛，想着这个名号，忆念着这个名号，口里不念，我功夫没有间断。口念，心里面忘掉了；心里头没有，口在那里念；那还叫失念，还是把佛忘掉了。所以，这个地方着重是心法。既然，你念到一心了，自然不乱；果然能够不乱了，这个时候，就是一心，就是一心。那么，这个工夫浅一点的，就是工夫成片。必须有成一片，才能够伏断烦恼；这个时候是伏。由烦恼，进入到断烦恼。这个断了就叫一心不乱。所以，严格的来讲，这个一心不乱是要从断烦恼讲起。也就是最低限度，你要把见思烦恼断掉。诸位要晓得，见思烦恼是三界六道轮回的根本，我们如果讲这四种缘的话来说呢？这是六道轮回的亲因缘，你要把它断掉；更进一步，这就断尘沙烦恼，断无明烦恼，那就理一心不乱了。
我们先来讲事一心，这由浅而深。什么叫事一心？事一心不乱，属于定门所摄的，常言说：‘因戒生定’，这个生这个定；‘由定才开慧’。那么，这个地方我提出五条纲领。第一条，这个心定了，深信不疑；这是指你听到了这个念佛法门。听了之后，你就能相信，不但信，信得很深；真正到深信，决定没有怀疑，这是第一层。第二念念相续，正如同前面所讲的，这是一心常念；常念就是念念相续。平常，二六时中，这一句佛号能够自然现前，能够自然现前，这个才叫做真正的念念相续。至于讲，打个佛七，七天，那前面说过，那是克期取证，证什么呢？证一心，证念佛三昧。第三，不为内惑；内惑就是疑，怀疑；因为你深信不疑了；内惑没有了。外境是外面的境界之所杂乱；你这个功夫纯，纯一了；内惑外境都不会乱你，不会扰乱你了。换一句话说，内惑外境你都摆脱掉了，你都不取它了；就像佛在金刚经上所说的‘不取于相’，外面一切境界相，你不取了；内里面，贪嗔痴慢，这个五见思，这个五种见惑、五种思惑，你也不取它了；这样才把内外一切境界统统不取了；真正不取于相，如如不动；这不动，就是一心。虽然是这样的一个境界，这境界不错了。但是，理上未彻；就是说，你还没有开悟，这个理是明心见性，你还没到这功夫。这在理上，没有能够大彻大悟，功夫在此地，‘但伏妄，未破妄’，妄是讲的烦�