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头回过头来，现在依正知正见。以往我们是染污，现在我们从染污也回过头来，依清净，净而不染，这才叫真正的三归依，所以才有下面十种殊胜的利益。
第一种‘昼夜常得诸天神将隐形守护’那么这一句话决定不是迷信，而是千真万确的事实，确实有天神。这个诸天，有天神，我们肉眼看不见，我们叫他作隐形，他守护我们，换一句话说，这一些诸天善神日夜都在我们身边保护我们。他为什么来保护呢？因为你有德，这个归依三宝的人，这是有真正的德行，这是要记住的。你看世人都迷，你觉悟了，世人都邪知邪见，你是正知正见，世间人都是染而不净，你是清净无染，所以这一些诸天神将，他们是敬佩你的道德，才来保护你。像唐朝时候，李通玄长者，在家居士，终南山的道宣律师，这是出家人，都蒙诸天神将守护。这是确实有证据的
第二‘常得观音’就是观世音菩萨，‘等二十五位大菩萨保佑’。我们求佛菩萨保佑，不见得能求得到，为什么呢？佛菩萨毕竟不是感情用事，必须自己有真正的德行，佛菩萨自然来保佑你。
第三‘诸佛护念’，就跟此地经文所讲的一样了，‘阿弥陀佛，光明摄受此人’这是在一切经论里面，佛常常给我们开示的。
第四说，‘一切恶鬼夜叉，不能害，’他不但不敢害你，他也来保护你。‘毒蛇毒药不能中。’如果有人想谋害你的话，用这个毒药你吃了也没有关系，也不至于中毒。
第五，这是讲不受一些灾害，像这个大水、大火、怨贼、刀兵、横死，不会受这些。
第六‘先作罪业，悉皆消灭。’这个都是不太容易理解的，为什么过去造的这个罪业都能够消灭呢？这一归依三宝，念阿弥陀佛的人，为什么它能够消灭呢？能够灭罪呢？诸位必须要晓得，前面曾经跟大家讲过因、缘、果。罪业的业因，虽然存在，但是缘断掉了，因为从今以后，你是归依觉、正、净，不是罪业的增上缘，那么换一句话说，纵然有罪业的种子在阿赖耶识里面，它因为没有缘，它不会结果，所以这个地方讲消灭呢？是讲罪业的果报，它不会再有罪业果报出现，这个是灭罪的意思在此地。那么罪业的业因有没有方法消灭呢？给诸位说，有。因为业因的种子啊！含藏在阿赖耶识之中，到你的功夫成就了，转阿赖耶为大圆镜智的时候，转八识成四智，这个罪业的种子就没有了。这个没有也不是完全消灭了。诸位要晓得，为什么？它变了。这个罪业种子变成了什么呢？变成智慧了。所以你在经上有的时候看到了所谓‘烦恼即菩提’烦恼是罪业种子，转八识成四智，也就是转八识里面的罪业种子都变成了四智菩提。所以这个罪业种子，我们可以说它消灭了，因为它以后所起的作用是菩提，是这个后得智，是无量的智慧，不会再作业因，也不会再造业缘，当然更不会有罪业的果报。这个是讲转业，它的确有它理论的依据，不是随便说的。
第七‘夜梦吉祥，或见弥陀金身。’这是讲作的吉祥之梦，决定不会作恶梦。梦虽然是虚妄的，如果天天作恶梦，那决定不是一个好的预兆，天天有吉祥之梦，这梦好！
第八这是讲的法喜充满，‘心常喜悦’，‘常’是常常地不间断，心里面非常地欢喜，‘色泽力充，’这个色泽是你的颜色，俗语讲，红光满面，气色非常之好；力充，是讲精神饱满。‘所作吉祥。’起心动念，一切作为，无不吉祥。那么诸位想一想，一个真正归依三宝念佛的人佛，他起心动念，所作所为，自然都是吉祥的；假如起心动念，所作所为，不是吉祥的，他就没有归依三宝了；他又归依迷而不觉了，又归依邪而不正了，又归依那个染而不净了，那颠倒了，那是生死凡夫。
第九‘常为一切人民礼敬，犹如诸佛。’不但是为一切人所礼敬，一切众生都礼敬你。鬼神礼敬你，你自己看不到，鬼神的确有许多地方比我们人要来得敏感一些，一个善人，他的光彩跟普通人不一样，鬼神能够看出他的放光，就是身光，前面也跟诸位讲过，他见到这个光明殊胜的时候，他必定礼敬，犹如诸佛，像礼敬诸佛一样的礼敬你。
第十‘临终正念，’这个正念诸位要记住，正念就是阿弥陀佛。你临命终时，这一句阿弥陀佛没忘掉，念念在怀，求愿往生；‘金台接引，往生净土。’这是经里面给我们讲，一个真正归依三宝，念阿弥陀佛的人，他得这十种殊胜的利益。
末后这一句，我提醒诸位同修，‘学贵圆解，行贵专一。’我们才不至于迷信。‘解’，要解得圆满，不能够解偏了，要解得圆。‘行’是讲修行，修行呢？一定要贵专一，这样我们才能够在很短的期限里面，收到最殊胜的效果。
请看下面经文。
‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’
‘皆得’这两个字是说，凡是闻到这个经，就是听到这一部经—佛说阿弥陀经。听到这一句佛号，就是阿弥陀佛这个佛号，可以说无有一个人而不得。得什么呢？讲了，皆得，得是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是梵语。阿耨多罗，我们中国的意思是‘无上’的意思；三藐是‘正等’的意思，三菩提是‘正觉’的意思，所以这一句梵语翻成中国意思是‘无上正等正觉’。那么古来大德，在一切经里面，依旧用这个阿耨多罗三藐三菩提。为什么不用无上正等正觉呢？这个在译经体例里面来说呢？遵古不翻。我们尊重它，所以还是保存着梵音，再解释这个意思。
这个地方我们略为跟诸位说明一下。‘正觉’鉴别凡夫不觉。一般凡夫的的确确是醉生梦死，他不觉悟；纵然有一些觉悟的时候，他也是妄觉、也是邪觉。佛在经上常常给我们讲，六道的众生，从无始劫以来迷失了真性，这种迷失是愈迷愈深，很难回头。即使有一些学问家，乃至于宗教家，那是比较上晓得有一点觉性了，觉得‘不真’，是虚妄的，觉得‘不正’，这是邪的。所以正觉鉴别不觉、妄觉、邪觉；正等正觉，这是讲的二乘，鉴别二乘；因为二乘他有觉，就是声闻与缘觉，这两类的人，他们的聪明智慧比一般人高得很多，他闻法之后他就觉得三界没有安稳的所在，正是所谓‘三界火宅’，一心一意就求超越三界、求解脱生死轮回之苦，那么他非常的努力精进；将三界之内，见思烦恼断掉了，证得了偏真涅槃。诸位要记住这个偏真；他这个修学因为不能够真正的等观真俗二谛，所以落在偏空。因此他们的觉悟乃是一种偏觉，可是这个觉是正的，是正确的，它不圆满，它偏在一边，所以他不能够称为正等正觉，他只能够称为正觉而不能称为正等正觉。那么这是这个当中这一条；偏觉，他证的是偏空真理，未能等观真俗二谛。那么讲到菩萨，菩萨是正等正觉，他虽然能够等观真俗二谛，分证菩提，可是还没有到无上。所以阿耨多罗三藐三菩提，这个正觉不是凡夫，正等不是二乘，无上也不是菩萨，所以这个称呼，就是如来极果上之称，极果之称。
那么，听经、闻经，这个‘经’就是弥陀经。你听到这一部经，你有缘份听到这一部经。‘名’是阿弥陀佛，你有这个缘份听到阿弥陀佛这个名号。最要紧的听了以后，你要深信，决定没有怀疑，真正的相信。信了之后要发愿、要愿求，发愿求生西方净土；深信净土法门，求愿往生。第三要真正修行。修行就是念佛；持名就是念佛。念佛，要像前面所讲的斋戒清净，一心不乱，常念阿弥陀佛，功夫熟了，自然就不退转。一生当中，必定能够圆满的证得无上正等正觉。
那么无上正等正觉，有因与果的差别，我们从这个四个阶段里头说信解行证，他在信位、在解位、在修行位，在这三个阶段的时候都叫做因地；如果在证后，那就是果地了。本经经文两次提到，称他名号，都是指的因地，为什么呢？它说了不退转。信位的时候，对于无上正等正觉，不会退转到不信；解位上也不会退转到信位；行位上也不会退转到解位。所以只有往前精进，而不会后退的。这统统都是因位上来说的。如果是在果位上，那有退转可言呢？那要说个不退转，那不叫做废话吗？所以给你讲的不退转，意思就是说在因位。那么在因位对我们来讲是坚定我们的信心，使我们明了这个法门，不要说是往生西方得三不退，现前我们真正发心三归，执持名号，可以说念念皆不退，这是多么殊胜的法门。
遇三宝，这个是讲住持三宝，你遇到了。遇到了三宝就有求福求慧的机会，这个机缘就有了。虽然‘求福求慧，虽亦有殊，’这是有不同，有人求福，有人求慧。大概一般人，大多数的人在三宝门中求福的人多，这是讲比较起来求福的人多，求慧的人数没有求福的多。但是这个地方要记住，‘必当存有三宝观念，’你才能够真正求得到。常言说得好，‘佛氏门中，有求必应。’没有求不到的。但是求，要有正确的理论依据，要有正确的方法修学，才会有求必应。如果你不懂理论，不懂方法，盲目的去祈求，是求不到的。这个地方教给你，有求必应的要领。就是你心理面一定要有三宝的观念。三宝的观念是什么呢？是净│清净、是正、是觉。觉是佛宝；正是法宝；净是僧宝。所以你自己的心，要觉、要正、要净；你要常存这个三宝。你存了这种三宝，前面不是跟你说了吗？诸天神将佑护你、保佑你；诸佛菩萨保佑你，你求福求慧都能够得到。所以说，‘仗此观念，’就是觉的观念，觉观觉念、正观正念，净观净念；‘薰入识田，’八识田中；‘种子’，就是三宝种子，觉、正、净的种子‘迟早现行，’这是有求必应的理论、道理。我们懂得这个道理了，‘佛氏门中、有求必应。’我们才是深信不移；真是求什么得什么；求成佛都能成佛，何况其他的？‘况又有诸佛护念。’本经说�