按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
痪浠八担孟袼贡人挂咭坏恪Ｓ纱丝芍飧鑫衣姆衬眨且磺兄谏呱姆衬眨灰形遥突岚谅Ｕ飧鍪墙兄谏恰Ｎ颐窃倏纯次鞣郊质澜纾寰蛔希⒚钕嗪茫颐且前蚜礁鍪澜缫槐冉希阕匀痪突岱⑿模笊鞣郊质澜纾街谏恰Ｖ谏抢锩姹匦胍行旁钢模杂谖鞣郊质澜缫行叛鲋模枣镀攀澜纾醒崞模悴拍芄怀健谏俏寰皇っ睢！�
那么，下面一段是讲到命浊。这个命的意思是讲色法、心法，这就是五阴，五阴里头的色，受想行识是心，必需要连持，这就叫‘命’，就是要连续保持，这是命之体。它的现象呢？‘催年减寿，即其相。’这一点我们确实要觉悟。人，说个老实话，他从出生的那天起，就很精进，一点都不懈怠，往哪里去呢？往死亡里面去。你看寿命过一天少一天，过一天少一天，它不会老停在那里，催年减寿命啊！这是我们要觉悟的。一般凡夫，你细细的想一想，岂不是生下来就往坟墓里面走；一刹那他都不肯停留。我们如果觉悟到这个相，你就晓得可怕，就知道可怕。那么，色法│地水火风四大。所谓‘地’，就是它是一个物体，我们今天讲的物质。‘水’是讲的湿度；‘火’是讲的温度；‘风’是讲它是个动的，它不是静态的，它是动态的。这个四大就是四大性质。我们今天讲的基本物质，或者是原子、或者讲电子、它一定是个物质，这就是电。它带来的有阴阳电。这个湿度，湿度就是水大；它有温度，就是火大；它是动的，不是静的。这个四大就是讲基本的物质是说基本的物质，用这四个字来作代表。就是基本物质，它里面一定有四个要素。心法里面，在眼就是见，在耳就是闻，‘见闻觉知臭嗅尝’；在舌叫尝；在鼻叫嗅；在身叫觉；在意叫知。这个是心法是第八识，阿赖耶的见分。色法，是第八识，阿赖耶的相分。经里面告诉我们：‘元依一精明，’这个一精明则是第八识的见分；‘分作六和合’这六和合就是见闻知嗅尝。所以这六样东西，实际上是一样东西。它在六根里面，起六种不同的作用。譬如像我们现在用的电。电好比我们把它比作见分。它在灯就放光，如果放在电热器里面它就生暖气；在这个冷气机里面它就变成了冷气、冷风。其实电是一个东西，它在不同的机器就产生不同的作用，像这样产生不同的作用。所以这个六根的根性是一个阿赖耶识的见分，它起作用就是六种不同的眼、耳、鼻、舌、身、意；这个六种不同的器官，它就产生六种不同的作用。但是要晓得六种不同的作用，它是一个见分，阿赖耶识的见分。命根，我们今天讲命，它必须具备三个条件。它有息，‘息’就是呼吸；人要没有呼吸就死了，它有呼吸。它有暖，就是他有温度，有体温；体温没有了，人全身冷了，这是死了啊！活的人他有温度。它有识，识就是有感觉，就是有这见闻觉知嗅尝。我把这个表跟诸位说了之后，再跟诸位讲这一段的大意。这个命浊，简单的说呢？就是世间人常常感叹的；人生苦短，就是命浊的意思。纵然，这一生荣华富贵；一生都在顺境里面；可是你这个一年比一年衰老，你的青春没有办法永远保存住，这是命浊的相。你在世间再大的福报，你有再多的金钱、你有再高的地位、你有再大的权威，你没有办法叫你不老、没有办法叫你不害病、没有办法叫你不死。换句话说，老、病、死，是命浊之相！这个是没有法子离开的。
那么，我们再看看极乐世界的人，他们没有这个现象，为什么呢？他是莲花化生，他是长生不老，他是无量寿；换句话说，我们这个世界有生老病死之苦，西方极乐世没有。生不苦，莲华化生；没有老苦、没有病苦，也没有死苦。到那里，真正叫得永生了。所以我们如果真正发心求永生，诸位要记住，唯有往生西方极乐世界，这才是真正可靠。我们要转命浊为无量寿啊！‘转命浊为无量寿。人生在五浊恶世，根基，实实在在是浅薄得很。外面，有许多邪恶的境界，在那里诱惑我们，日夜地在诱惑。内里面，又有许多错误的见解、错误的思想，内外交感；在这样境界里面，诸位想一想，修行谈何容易？所以诸佛菩萨教导我们，首先教我们自己要看破、要放下，要立定脚跟，不被外境所转，不为境缘迷惑。‘境’是讲境界。‘缘’是讲人事。换句话说，不被物质境界所迷惑了，你才能超越五浊恶世，觉悟人生幻化啦！晓得这个世间，不是坚牢地。我们在天文望远镜里面，看到太空当中，许多星球确实有成、住、坏、空，这个现象。星球既然有成住坏空，我们地球在太空当中也是一个星球，它也不例外。所以你要晓得，太阳系，我们这个地球，也是有成住坏空的，有什么值得留恋的呢？真正觉悟了，应当发大心，舍去幻化，要证得真实。上面一段经文，以上说明得道难啊！五浊恶世里头，得道真正是不容易啊！
下面给我们说明了说法难。请看经文。
‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’这是说明说法难。诸众生，这个范围包括得很广大。这一个字很广大，不但是世间众生，包括了声闻、缘觉、菩萨在内。因为净土这个法门，确确实实是圆顿大法。根浅的众生，固然是难信，就是二乘、甚至于菩萨，他还有怀疑。所以佛在此地告诉我们，这是一切世间难信之法。一切世间就是指的知正觉世间在内，就是诸位佛菩萨，这个菩萨、罗汉、辟支佛，包括他们在内。
莲池大师给我们举出这十种难信，我们把它写在此地。第一个：我们现在居住的世界，是一个污秽、秽土，是一个不清净的地方。但是无始劫以来，我们在这个环境里已经习惯了。乍听佛给我们讲，有这样清净庄严的净土，我们都不敢相信。所以听到佛这样讲，西方有个极乐世界啊！总以为这是释迦牟尼佛的理想国，不会把它当真，不会以为是真有。甚至于许多念佛的人，还是认为这个，唉呀！恐怕未必真有啊！难信之一。纵然好像信了，有西方极乐世界了，有阿弥陀佛了，可是想一想，十方皆是佛国土，我何必一定要往生西方呢？我生东方琉璃世界，还不是一样吗？何必一定要生西方呢？这个是讲难信之二。第三：纵然信了，可以往生西方极乐世界，这又怀疑，娑婆世界去极乐世界，有十万亿个佛国土，这个距离太远太远了，这样的距离，我们怎么能够到达得了呢？就是用光的速度也没办法，难信之三啊！第四：多少学佛的同修们，自己感觉到自己一生造的罪业太重，这一生已经造这样的重罪了，过去生中更不必说。所以他学佛只求眼前能够消灾就好了。不敢再想，我要生到西方极乐世界、我要亲近诸佛菩萨，他不敢发这个心。这是难信之四啊！第五：纵然信得过，可以往生西方极乐世界。但是世间人总有个观念，以为什么呢？这个成道一定有个特别的法门，一定有个很难修的法门。那有这么简单，但持名号就能够往生了？这一个方法是叫很多人发生疑惑。以为什么？这太简单了嘛！这么简单靠得住吗？难信之五。第六：这个经典里面讲，修学这个法门，不难！若一日、若二日到若七日，便生彼国。这真靠得住吗？在我们今天台湾这个地区，这个寺庙里头打佛七的、念七天佛的太多太多了。没有看到有一个人往生的嘛！所以不相信七天往生。实在说个老实话，如果那一个寺庙里打佛七，门口挂个招牌：我这里若一日到若七日，你们在这里念佛决定往生西方极乐世界！我想一个人都不会参加。七天就要死了，那一个人还敢去啊！没有一个人敢去啊！幸亏好，七天往生不了，他就去打七去。如果七天真的往生了，没有一个人参加啦！再说假若七天真的往生了，他家里一定要打官司告状。我家里的人，好好的人，到你这里七天，怎么就死了？那这个事情很麻烦了。给诸位说，一天到七天，真的往生啊！前面我跟诸位讲，茔珂法师这个事情，他是三天，念三天往生的。所以这个事情是一点都不假。在这个净土圣贤录、往生传里面，我们看到很多例子啊！七天真的七天往生。但是你要懂方法，你要晓得境界，知道自己如何去修学。所以八万四千法门，再没有任何一个法们能够比得了这一个法门，在时间来得迅速，七天就可以大功告成。第七种难信的就是凡是往生西方极乐世界的都是莲华化生。纵然是恶道的众生，他净业成就，往生西方，也是莲华化生。这个是一点难信的。你要是理论透彻了，你才会相信。第八：为什么一生彼国就能够不退？无论在什么地方修行，总是进进退退。像我们现在这个修行，退得多，进得少。所以不容易得利。一生到西方极乐世界，就决定不退转，圆证三不退。这是很难很难教人相信的。第九：怀疑这个法门莫非是释迦牟尼佛方便办法，接引那些钝根的人。我这样利根、这样聪明，大概可以不用学这个办法。这个难信啊！的确我自己学佛的时候，就有这个观念。认为这个净土法门，大概是释迦牟尼佛方便法，接引老太婆的，我这个人聪明智慧，我不要学这个法门，真是当面错过啊！第十是又怀疑别的经上或者说有佛，或者说有净土，或者说无净土。你经看多了，反而狐疑不决了。确实这个十种难信，普遍地存在学佛人的心中。那么这是说明，说法难；释迦牟尼佛在这个娑婆国土说这个法难啊！难信！难信啊！
那么，流通佛法不外乎自行化他。在自行上来讲，诸位一定把这几天所讲的要牢牢地记住。自行里面最重要的是要一心常念，前面讲过，斋戒清净，一心常念。其次要读诵解义，着重在解义上。因为有许许多多的同修，他平常也晓得读诵经典，但是他疏忽了，把这个解义疏乎了�