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可是在这个地方，我们要把道理说明白，有些人财富不要操心就得来，有些人要操很多心才能够得到，他不操心就得不到的。这个原因是什么？佛法里面讲，我们举的一个例子，财富是我们布施果报，我们修布施的时候很难，别人的劝请，我们忍痛，布施了以后又后悔。将来你布施的果报，就要受很多挫折才能得到，很辛苦的经营才能得到，得到还是自己有的。如果你修布施很欢喜、很痛快，一丝毫妄念都没有、障碍都没有，你将来得到财富的果报自然的，一点都不操心，财源滚滚而来，就这么个道理。种瓜得瓜，种豆得豆，你要想保持著财富就是布施，为什么？千万不要守著这个财产，财产是五家共有保不住的。真正你命里面有的，你走到哪个地方，身上一文都没有，什么都不缺乏，无论做个什么事情，他就赚钱、就发财，命里头有！别人要做个买卖，要费很多心血才能够赚钱；你一做的时候主顾自然上门，财源就送上来。世间人不晓得这个道理，学佛的人讲了，他听了是有点道理，道理怎么样？话说完了就不相信，所以他还是做不到。
我学佛三十年，三十年当中，不但我天天在研究这些道理，我自己也在做，做了效果确实是不错。所以我今天这个信，不是从解悟里头信的，我是从实验里面信的。我确实是这样做，但是确实就是这个果报与经典里面所讲的，一毫都不差。所以我不积蓄钱财，有了就布施，愈布施得到的愈增上，我求不求它？不求。为什么不求？要是求来了再布施，不是麻烦吗？庞居士说得很好，「好事不如无事」！穿得暖，吃得饱，身心无事，是世间第一等有福的人，何必去找事？事情找到我头上来了，那没办法，我们是要去应付的；事情没有找到头上，我不去找事。事情找到我们头上来，因缘成熟，缘分成熟；缘没有成熟我们去找事，那叫攀缘，那里头又有烦恼。所以你要想一生当中没有烦恼，不找事。发愿度一切众生，可是不度一切众生，众生找上门来了度他，不找来不度他，不找事。为什么不主动去度众生？众生得度的机缘没有成熟，你去找他只有增加障碍，只有起反感，问题解决不了。到他来找你的时候机缘成熟，这个时候来度众生，一个人机缘成熟，来请你讲一部经，大家那么多人来听，成熟的是一个人，那些人都沾了光，那些人旁听都沾了光，所以是这个意思。
现在我这个一年多来，在南部讲经，这个意义不相同，原来我以为最初请我的是弥陀院，到后来功德主就不是弥陀院。是些什么人？弥陀院他们那些信徒，家里有老人过世的时候，以这个功德来培福。所以每次去讲经的时候，都是一个新的斋主，我看到旁边供的有牌位，他们家属来请经，来礼拜、供养都是他们家里人，这是很有道理。所以这个斋主不是寺院，这个功德很大，比请一般超度的佛事功德要大得多。为什么？同时听经的有几百人，这么多人得佛法的功德利益，是由於这一个人发起，所以这个功德殊胜无量无边。我学佛这么多年来，一直就是印送经书、善书，广结善缘，这种布施与讲经的布施功德是一样。我们讲放生、讲救济，范围很小，佛法的功德利益，这个范围是没有穷尽的，没有止境的，而且佛法的功德是救人法身慧命。放生是救它身命，救济贫苦、苦难也是救他身命，那是短暂的、是一时的。要紧的是要救度一切众生的法身慧命，是要以善巧方便，解除他五欲六尘、名闻利养的枷锁，这才叫真正大慈大悲救护一切苦难众生。诸位掀开来看十八页，第五行末后这一句起，我念一念你们大家听：
【将诸商人赍持重宝经过险路者。】
这是经里所说的。它表法的意思是：
【即恶世持经也。】
持经的意思前面讲过，是自己依照这个方法去做，像常不轻菩萨，同时又要发心来弘扬。弘扬的方式，是要把经里面的义趣、道理、方法，辗转传授给别人，这个讲宣讲；另外一种就是印送经书，辗转流通，这都是持经。在今天我们用录音、用录影，用这种方式帮助那些比较上繁忙的人，没有时间到道场来听经，他也没有时间去看经，我们用这种方法来帮助他，这都是在末法时期持经的方式。障难多为什么？第一个就是嫉妒，今天你想做点好事，嫉妒、障碍特别多。你想做点坏事有人帮忙，帮助你、成就你，你做好事没人帮忙。嫉妒心重，他就想种种方法来障碍你，这就好比『恶世持经也』。
【经为出世上珍。故曰重宝。世多邪慢不信。故曰险路。】
经是出世上珍，这叫宝。世间许多邪见、傲慢、不相信经典的这些人，这就好比是『险路』。
【一人唱言。】
这就好比出来一个弘扬正法的人。
【俱发声言。即各坚忍辱弘经也。称名解脱。即坚持忍辱。彼邪慢等不能为逆也。如不轻。】
就常不轻菩萨。
【持经。常被骂詈打掷。以其坚持忍辱故。四众从化。不为所恼。可以验之。如是七难解脱。皆依反观之力。】
这是末法时期弘经，诸位要晓得，忍辱波罗蜜是第一，佛在《金刚经》里面教给我们修布施、忍辱，不是没有原因的。佛所讲的话特别是为末法时期，因为正法时期障缘很少，很容易成就。所以经典里面所讲的，十之八、九都是对末法众生说的，我们要能够体会到这个意思。所以我们要是不从布施、忍辱上下手，佛法就不得其门而入。布施是放下，什么都能放下；忍辱，是什么样的环境都能受得了，愈是逆境，对自己愈大的考验。受不了，受不了就堕落全功尽弃，能够受得了就成就无上菩提。诸位再想想，这世间有什么不能受不了的？名闻利养、五欲六尘身外之物，去了会再来的，与其人家夺去，不如我们布施掉。夺去是心不甘情不愿，我心甘情愿的布施掉，将来我再得来的，那多轻松、多愉快！福报自然就现前，他为什么不修这个？所不能忍的，所谓气不能忍，气是假的不是真的，你去找找气在哪里？你找不到。你把《楞严经》翻开七处徵心你去找，我气，我气得不得了，气在哪里？你要一找，也是内外七处俱不可得。一念虚妄执著，本来没有，有什么不能忍的！如果你要把一切境界里头都看作是实在的，看作是真的，你在里头攀缘、取著，你有得失你就不能忍。连这个身，五蕴皆空都不可得，所以你要看穿，说个忍辱都是多余的。为什么？清净心中连忍辱两个字也没有，根本就没这回事情，这才能成就无上菩提，才能够成就你一心不乱，什么都能忍受得了，才能够教化众生。这一世当中不能感动他回头，还有来世，生生世世，所以才能与一切众生广结善缘。这底下三句话说得很好：
【从已悟入。一念圆该。刹那可验。】
要紧的是你要能够『悟入』，「悟入」之后确实念念圆融，我们平常讲「心包太虚，量周沙界」。随时随地可以测验的，可以验之的，从试验里面所证实的，这是千真万确的事实。没有经过试验那是个未知数，纵然你说它不错，那都是推理上的，我们在三量上讲是比量，不是现量。验之怎么样？验之是现量。所以诸位要晓得，佛与大菩萨他们的境界只有现量，没有比量，没有非量，也没有圣言量，只有一个量。所以佛心是清净平等心，平等就是心包太虚，量周沙界，没有分别了，尽虚空遍法界就是一个心，就是自己一个心量，没有一法不包括在自己清净心中，清净心中所含一切法无不是清净法。恶心里面所包的统是恶法，善心里所包的都是善法，清净心里面所包的都是清净法。你要问问说佛为什么住在清净寂灭境界？道理就是这样的。这个试验要自己去验，别人不能够代你去验！所以学佛人头一个要把心量拓开，要能够容得下人。处处只是自私自利，只是为自己一个人著想，为自己一家人著想，为这个小团体著想，不行，要造无量无边的罪业。人一为自己麻烦就来了，那就是变三德为三障！底下倒数第六行最后一句我念一念，这个文章实在是妙绝了，这也是重要的开示。
【是下三毒。】
这指贪瞋痴。
【二求十四无畏十九说法。】
你看不论是顺境、是逆境。
【皆自心常分之境。】
这句话是交代得清清楚楚，普门示现是谁？是自己。观世音菩萨是谁？就是你本人。经上所讲的若事若理，统统是你自己分内的事情，『常分之境』，「常」是日常生活，「分」是本分，日常生活本分里面的事。
【若能随顺观照。则为诸供养中最。】
这一段是教给我�