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于是操纵国会两院的贵族们无情地运用他们的立法权肥己，而把农业劳动者推到饥馑的
边缘。逐渐，由于工业的发达，农业劳动者的境况有了改善，因为否则防止不了他们往
城市迁移。现在，由于有劳埃德－乔治所创立的税制，结果贵族迫不得已放弃了他们的
大半农业财产。但是那些也拥有城市财产或工业财产的贵族们，却一直能够紧握住他们
的不动产。迄今没发生急①指第二次世界大战后起。——译者
剧的革命，却有一种现今还在进行着的渐次过渡。目前，那些仍旧富有的贵族们，
其财富来源都是仰赖城市财产或工业财产。
这段漫长的发展过程，除在俄国外，可以看作符合洛克的原则。事情怪的是，他虽
然能够提出需要有那么多革命然后才可以付诸实施的学说，然而却没丝毫征象表现出他
认为当时存在的制度不公平，或察觉这制度与他倡导的制度不同。
劳动价值说——即生产品的价值取决于耗费在该产品上的劳动之说——的创立，有
人归之于马克思，有人归之于李嘉图；不过这种学说在洛克的思想中就有了，而洛克所
以产生这种思想又是由于有上溯至阿奎那的一系列前人。陶奈总结经院派的学说时讲：
“这种议论的精髓就是，制造货品的手艺人，或运输货品的商人，于理可以要求报
酬，因为他们全在自己的职业中出劳力，满足公共的需要。万难容赦的罪过是投机者和
经纪人的罪过，因为这般人是靠榨取公众必需品牟夺私利的。阿奎那教义的真传是劳动
价值说，经院派学者中最末一人是卡尔·马克思。”
劳动价值说有两面，一是伦理的一面，另一面是经济的一面。换句话说，它可以是
主张生产品的价值·应·当与耗费在这产品上的劳动成正比，也可以是主张·事·实·
上这劳动规制着价格。后一说不过大致上正确，这是洛克所承认的。他讲，价值的十分
之九由于劳动；但是关于其余十分之一，他毫无表示。他说，给一切东西加上价值差异
的是劳动。他举印地安人所占据的美洲的土地为实例，这些土地因为印地安人不事开垦，
几乎不具有丝毫价值。他好像并不领会，土地这东西只要一有人·愿·意在它上面劳动，
尚未实际劳动之前，它就可以获得价值。假如你保有一块荒地，人家在上面发现石油，
你没在这土地上干半点活也能卖一个好价钱。他不想这种情况，却只想到农业，在他那
个时代自然如此。他赞成的小农自耕制对于像大规模开矿那样的事情是用不上的，因为
这类事情需要高价设备和大批的工人。
人对自己劳动的产品持有权利这条原则，在工业文明里不管用。假定你在造福特汽
车的一道工序里工作，那么总产额中哪一部分出于你的劳动，让人该如何估计呢？又假
定你受铁道公司聘用管运输货物，有谁能断定你对生产这货物应视为有多大贡献？由于
这种种理由，所以想防止剥削劳动的那班人才放弃了各自的产品各自有权的原则，赞同
其社会主义化的组织生产与分配的方法。
向来倡导劳动价值说，通常是出于对某个被看成掠夺性的阶级的敌意。经院学者只
要主张它，便是由于反对高利贷者，那种人大多是犹太人。李嘉图主张它以反对地主，
马克思反对的是资本家。然而洛克好像是对任何阶级不抱敌意，在一种真空中主张这理
论的。他唯一的敌意是对君主的，但是这跟他对于价值问题的意见没关系。
洛克的见解有的真古怪，我不知道怎么能把它说得近乎道理。他说，人不可有自己
和家人尚未及吃完就非烂不可的那么多的李子；但是以合法手段能弄到多少黄金、多少
块钻石，却是可以的，因为黄金和钻石是不腐烂的。他没想到持有李子的人，在李子未
腐烂以前未尝不可把它卖掉。
洛克把贵金属的不腐坏性看得甚了不起，他讲，贵金属是货币的来源，也是财产不
均的来源。他好像以一种空想的学究风度悲叹经济上的不平等，但是他当然并不认为还
是以采取那种可能防止经济不平等的措置为明智。想必他和当时的所有人一样，深深感
到富人主要作为艺术、文事的奖励者给文明带来的利益。在现代美国也存在着这种态度，
因为美国的科学和艺术大大依赖富豪的捐助。在一定程度上，文明是社会不公推进的。
这件事实是保守主义中极其体面之处的根据。
第五节 约制与均衡说
政治的立法、行政和司法几种职权应分离之说，是自由主义的特色；这学说是在英
国在反对斯图亚特王室的过程中兴起的，至少关于立法部门和行政部门，是由洛克阐明
的。他讲，立法部门和行政部门必须分离，以防滥用权力。当然不言而喻，他说到立法
部门，指的是国会，他说行政部门，就指国王；不管他在逻辑上想要指什么意思，至少
在情绪上他指的是这个。因此，他把立法部门看成是良善的，而行政部门则通常是恶劣
的。
他说立法部门应当高于一切，只不过它必须能由社会罢免。言外之意，立法部门得
像英国下院那样，不时通过民众投票来选举。立法部门要能够由民众罢免这个条件，认
真讲来，对于在洛克时代英国宪法容许给国王和上院的作为立法权一部分的那种职分是
个谴责。
洛克说，在一切组织得良好的政府中，立法部门和行政部门是分离的。于是就发生
这个问题：在它们起冲突的时候该怎么办？据他说，行政部门如果不按适当时间召集立
法官员，它就是与人民开战，可以通过暴力把它撤除。这显然是在查理一世治下发生的
事情让人联想起的一种意见。从1628年到1640年，查理一世竭力要排除国会，独自掌权。
洛克感觉这种事情必须制止，必要时诉之于内战。
他说，“暴力只可用来反对不公不法的暴力。”只要不存在一个什么团体，有法权
宣判在什么时候暴力“不公不法”，这条原则在实际事情上就毫无用处。查理一世打算
不经国会同意征收造舰税，这件事被他的反对者们断言为“不公不法”，而他断言它又
公又法。只有内战的军事结局证明了他对宪法的解释是错误解释。美国的南北战争也发
生了同样事情。
各州有退出联邦的权利吗？那谁也不知道；只有北军的胜利才解决了这个法律问题。
我们从洛克及当时大多数写书的人见得到一个信念：任何正直的人都能知道什么事是公
正合法的；这种信念完全没把双方的党派偏见的力量估计在内，也没考虑到不论在外界
或在人良心当中都难建立一个对议论纷纭的问题能够下权威性裁断的法庭。在实际事情
上，这种纠纷问题假如十分重大，并不由正义和法律解决，而完全由实力解决。
洛克也有些承认这一事实，固然他是用隐话承认的。他说，在立法部门和行政部门
的争执中有某些案件在苍天底下没有法官。由于苍天不下明白的判决，所以这实际上就
是说只能凭打仗取得解决。因为据认为当然苍天要把胜利给予较好的义举。任何划分政
治权力的学说总离不了这类的见解。这种学说若体现在宪法中，那么避免不时打内战的
唯一办法就是行使妥协和常识。但是妥协和常识乃是人的习性，成文宪法是体现不了的。
出人意料的是，尽管司法组织在洛克时代是个议论得火炽的问题，关于司法组织他
却一言未发。一直到光荣革命时为止，法官总是随时能够被国王解职的；因此当法官的
都要判国王的敌对者有罪，而把国王的同党无罪开释。革命之后，法官被定为非有国会
两院的敕语奉答文不得免职。大家以为这样一来法官的判决就会遵照法律来下了；事实
上，在牵涉宗派性的案件里，这无非让法官的偏见代替了国王的偏见。不管怎样，凡约
制与均衡原则得势的地方，司法部门就和立法及行政部门并列，成为政府的第三个独立
分支。最可注目的实例是美国最高法院。
约制与均衡说的历史很有趣。
在它的发祥国英国，是打算拿它来限制国王权力的，因为国王在革命以前向来完全
控制行政部门。可是，逐渐行政部门成了依属国会的部门，因为一个内阁若没有下院中
多数的支持，便不可能继续下去。这样，行政部门虽形式上不然，实际上成了国会选定
的一个委员会；结果是立法权和行政权渐渐越来越不分。过去五十来年中间，由于首相
有解散国会之权以及政党纪律日益严格化，出现又一步发展。现下国会中的多数派决定
哪个政党执政，但是既决定这点之后，国会实际上不能再决定别的任何事情。动议的法
案只要不是由政府提出的，几乎没有成立过。因而，政府又是立法部门又是行政部门，
它的权力不过由于时而必要有大选才受到限制。当然，这种制度跟洛克的原则完全背道
而驰。
在法国，因为孟德斯鸠极力鼓吹这个学说，它为法国大革命当中比较温和的各党派
所信奉，但是雅各宾党人一胜利，就被扫除得暂时无声无息。拿破仑自然要它无用，不
过在王政复辟时它复活了，拿破仑三世一抬头又随之湮灭。1871年这学说再一次复活，
而且促成�