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特人取得了迅速的胜利。天主教居民欢迎他；而他也是代表罗马来抗击蛮族的。期间哥
特人卷土重来，因而使战争持续了十八年之久。这时罗马和意大利大部分地区遭劫的程
度远远超过了蛮族入侵的时期。
罗马沦陷过五次，三次沦陷于拜占庭，两次沦陷于哥特人并沦落为一个小城镇。一
度为查士丁尼或多或少收复的非洲也有过同样的遭遇。起初他的军队曾受到欢迎；以后
人们便察觉到拜占庭行政的腐败，和苛捐杂税的危害。最后许多人竟宁愿哥特人或凡达
尔人卷土重来。然而罗马教会却因查士丁尼信奉正统教义，一直到他的晚年都在坚决地
支持他。他未曾试图再次征服高卢，一方面由于距离遥远，一方面也由于弗兰克人属于
正统教派。
公元568年，查士丁尼死后三年，意大利遭到了一个凶悍的日耳曼新兴部族伦巴底人
的侵犯。他们与拜占庭间的战争时断时续地进行了二百年之久，几乎到了查理曼大帝时
才终止。拜占庭一城一池地失去了意大利；在南部，他们必须抗拒撒拉森人。罗马在名
义上仍属于拜占庭，而教皇们也以恭顺的态度对待东罗马帝国的诸帝。然而在伦巴底人
入侵后，皇帝们在意大利大部分领土上便很少，或甚而根本没有什么权威了。意大利文
明的毁灭适值这个时期，一些逃避伦巴底人的难民建立了威尼斯，这并不象传说所认定
的那样：说该城是逃避阿替拉的难民所建。
第六章 圣边奈狄克特与大格雷高里
公元六世纪及以后几世纪连绵不断的战争导致了文明的普遍衰退，在这期间中，古
罗马所残余的一些文化则主要借教会得以保存。但教会对这项工作却做得不够完善，因
为那时甚至最伟大的一些教士也都趋向于宗教狂热和迷信，而世俗的学问是被认为邪恶
的。尽管如此，教会的诸组织却创始了一稳固的体制，后来，使学术和文艺能在其中得
以复兴。在我们所论及的时代里，基督教会有三种活动，值得特别注意：其一，修道运
动；第二，教廷的影响，特别是在大格雷高里治下的影响；其三，通过布教的方式使信
异教的蛮族改奉基督教。关于以上三项，我将依次稍加论述。
大约在四世纪初叶，修道运动同时肇始于埃及和叙利亚。修道运动有两种形式：独
居的隐士和住修道院的僧侣。第一位虔修的隐士圣安东尼，约于公元250年诞生于埃及，
并于公元270年左右开始隐居。他在离家不远的一间茅舍里独居了十五年之后；又到遥远
的荒漠中住了二十年。然而他却声名远扬，使得大批群众渴望听他讲道。于是，他于公
元305年前后出世讲道，并鼓励人们过隐居生活。他实行极端刻苦的修行，把饮食，睡眠，
减少到仅能维持生命的限度。魔鬼经常以色情的幻象向他进攻，但他却毅然抗拒了撒旦
恶毒的试探。在他晚年的时候，塞伯得地方竟住满了因他的榜样和教诲所感悟的隐士。
数年后，——大约在公元315年或320年左右，另一埃及人，帕可米亚斯，创办了第
一所修道院。这里的修道僧过着集体生活，没有私有财产，吃公共伙食，守共同的宗教
仪式。修道院制度并非以圣安东尼的方式，而是以这种方式赢得了基督教世界。在帕可
米亚斯派的修道院中，修道僧从事许多工作，其中以农业劳动为主，以免把全部时间用
于抵御肉欲的种种诱惑之上。
大约与此同时，在叙利亚和美索不达米亚也出现了修道院制度。这里，苦行实施得
远甚于埃及。柱上苦行者圣谢米安，和其他主要隐士都是叙利亚人。修道院制度是由东
方传到了操希腊语言的诸国家，这主要须归功于圣巴歇尔（公元360年左右）。他的修道
院，苦行程度较差；并附设有孤儿院，和男童学校。（并不专为准备当修道僧的男童所
设）。
修道院制度最初是个完全独立于教会组织之外的自发运动。使修道院制度和教士融
合在一片的是圣阿撒那修斯。同时部分上也是由于他的影响，才确立了修道僧必须身兼
祭司之职的常规。公元339年当他住在罗马时，他又把这一运动传于西欧。圣杰罗姆为促
进这一运动做了很多工作，圣奥古斯丁又把这一运动传布于非洲。图尔的圣马丁在高卢，
圣帕垂克在爱尔兰也都创办了修道院。埃奥那的修道院则系圣科伦巴于公元566年时所创
办。起初，当修道僧尚未纳入教会组织之前，他们曾成为宗教纠纷的根源。首先，在僧
侣中，无法区别，谁是真诚的苦行者，谁是因迫于生活困窘，看到修道院生活较为舒适，
而作了修道者。还有另外一种困难；修道僧对他们所喜爱的主教往往给以狂烈的支持，
致使地方宗教会议（甚至几乎使全基督教会议）陷入异端。确定一性论的以弗所地方宗
教会议，（并非全基督教会议）就曾处于修道僧的恐怖统治之下。若非教皇的反对，一
性论者也许获得了永久的胜利。但在后世，却未再发生过这类骚乱事件。
早在公元三世纪中叶，在没有男修道僧以前，似乎已有了修女。
清洁被视为可憎之事，虱子叫做“上帝的珍珠”，并成为圣洁的标志。男圣者与女
圣者会以除非必须涉水过河之外脚上从未沾过水而自豪。在以后的世纪里，修道僧却做
了许多有益的事：他们擅长农艺，有的还维持或复兴了学术。但在早期，尤其是在遁世
修行的阶层之中，则全非如此。那时大部分僧侣不从事劳动，除了宗教指定的书籍之外，
什么书都不读，并且以一种全然消极的态度来对待道德，视道德为规避犯罪，尤其是规
避犯肉欲之罪。圣杰罗姆确曾把自己的藏书携往沙漠，但他后来却认为这是犯了一桩罪。
西方修道僧制度中，最重要的人物是圣边奈狄克特，也就是边奈狄克特教团的缔造
者。他于公元480年左右诞生于斯波莱脱附近翁布瑞亚地方的一个贵族家庭中。二十岁时，
他抛开了罗马的奢糜和宴乐，跑到一个孤寂的洞穴中，在那里住了三年。此后，他生活
过得不再那样孤独了。并于公元530年左右创立了著名的蒙特·卡西诺修道院，他为该修
道院起草了“边奈狄克特教规。”这个教规适合于西欧的风土，对修道僧的苦行要求得
不象一般流行在埃及和叙利亚地区的那样严格。当时在过度苦行方面有过一种不足为训
的竞赛。谁愈是极端地实践苦行，谁就愈被认为神圣。边奈狄克特终止了这种竞赛，并
宣布超过教规以外的苦行须经修道院长准许后方得实行。修道院长被授予大权；他的选
举属于终身任职性质。（在教规和正统教义范围内）他对他的修道僧几乎是实行专制般
的统治。修道僧不得再象以前那样，可以任意由一处修道院转入另一处修道院。边奈狄
克特派僧侣，在后世虽然从博学著称，但在初其他们的阅读却只限于虔修用的书籍。凡
是组织都各有其自己的生命，并不以其缔造者的意志为转移。于此，最显著的例证就是
天主教教会，天主教会是会使耶稣甚而保罗大吃一惊的。边奈狄克特教团则是个较小的
实例。修道僧必须宣誓保持清贫、顺从和贞洁。关于这一点吉朋批评说：“我在某一地
方曾听到或看到一个边奈狄克特派修道院长坦率的自白：‘我那清贫的誓言每年给我带
来十万克郎；我那服从的誓言把我提升到一个君主般的地位，’但我却忘记他宣誓贞洁
的结果了。”虽然如此，该教团背离了创始人的意愿也并非全为憾事，尤其在学术方面
更是如此。蒙特·卡西诺的图书馆是有名的，晚期边奈狄克特教派修道僧对学术的嗜好，
曾在许多方面予世界有过贡献。
圣边奈狄克特从蒙特·卡西诺修道院的建立时期，到公元543年死去时为止一直住在
该修道院。在属于边奈狄克特教团的大格雷高里尚未立为教皇之前不久，蒙特·卡西诺
修道院曾遭到伦巴底人的劫掠。修道僧逃往罗马；但待伦巴底人的狂怒平息后，他们又
纷纷回到蒙特·卡西诺。
从教皇大格雷高里在公元593年所写的对话集中，我们得知很多有关边奈狄克特的事
迹。“他在罗马受过古典文学教育。但当他见到许多人由于研究这类学问而陷入放荡、
荒淫的生活之后，他便转身撤回刚刚踏进尘世的双脚，唯恐相习过深，同样坠入无神的
危险深渊：因此，他抛掉了书籍，舍弃父亲的家财，带着一颗专诚事奉上帝的决心，去
寻找一个什么地方，用以达成自己的神圣心愿：于是，他就这样饱学而无知和不学而智
慧地离开了家门。”
他当即获得了行奇迹的本领，第一个奇迹是用祈祷修好了一个破筛子。镇上的市民
把这筛子挂在教堂门口，“许多年后，甚至到了伦巴底人入侵的时代，还依旧挂在那里。”
他丢开了那筛子，走进了他的洞穴。这地方只有一个朋友知道，这个朋友秘密地用一条
绳子把食物系给他，绳上系着一个响铃，以便在送食物时通知这位圣徒。可是撒旦却向
绳子投了一块石子，把绳子连铃铛都打坏了。虽然如此，这个人类的仇敌妄想断绝圣徒
食物供应的试图却终未得逞。
边奈狄克特在洞穴中住满了上帝旨意所要求的日数之后，我们的主便在复活节那�