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凡夫之人都有二执（人法二执），能生二执的心识就是遍计所执自性。离开二执就能证二无我。我执是烦恼障，法执是所知障，破烦恼障即证涅盘性，破所知障即证菩提性。唯识学的认知内涵就是二无我所显之真如。
五 、唯识与因明。唯识学是从名相分析开始，最后以排遣名相为终。因明就是一种从初步对论式论轨的探讨，进而对量论进行研究的学问，所以唯识学者非常重视因明的研究。但是因明学至今尚未形成符合佛法的因明学体系，主要因为因明受外道正理学的影响。早期因明著作，就是把因明问题当成自然思维（外向性）问题进行探究，因明也就成了一种形式之真之学。佛学是破遍计执的，外向性思维都是遍计执（形式化的），所以，以中道观来看因明，则因明就是一种世俗逻辑学了，应被破斥。如何建立中道化的因明，这才是佛学家之课题。佛学的量是唯识之量，即是内在性思维知识，不是外在性的，所以过去的因明确实有不足之处。现在世间学者治因明者颇多，他们都把因明当成一种形式逻辑，并多用西方形式逻辑方法来研究因明，这是一条错误之路，是将错就错了。“因明”本为佛说，因者理由也，从果推知因由，就是因明。佛的本义是从缘起中道上建立因明法则的，是依俗谛智建立的因明，不是遍计所执性思维上建立的世俗形式轨范。情有理无的因明与内明毫不相干，所以中观大师们破因明，如古代龙树大师破正理，当代印顺大师破因明，都有一定道理。不过唯识学是从俗谛上建立教理，立因果决定性，故须有唯识的因明，即内在思维规律的科学，此应在古因明的前提下进行创建。笔者认为，一定要把因明与内明统一起来，这样内明就有了有效的表示形式，因明就有了真实内涵。世间与出世间学就融为不二而二，二而不二了。一个没有内涵的逻辑，是一种纯形式主义的逻辑，这种逻辑是永远无法求出真实的。只有内涵化的逻辑，才能得出相对真实，由相对真实而悟入绝对真理，也就是从因明而入内明，从理性而实现直觉。