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先王见教之可以化民也。见因天地教化，民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲。君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。陈之於德义，而民兴行。陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。先之以敬让，而民不争。君行敬让，则人化而不争。导之以礼乐，而民和睦。礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。示之以好恶，而民知禁。示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。
＇疏＇先王至知禁。○正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。於是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。○注见因至易也。○正义曰：此依郑注也。言先王见天明地利，有益於人，因之以施化，行之甚易也。○注君爱至亲者。○正义曰：此依王注也。言君行博爱之道，则人化之，皆能行爱敬，无有遗忘其亲者，即《天子章》之“爱敬尽於事亲，而德义加於百姓”是也。○注陈说至行之。○正义曰：《易》称“君子进德脩业”。又《论语》云：“义以为质。”又《左传》说赵衰荐郤穀云：“说礼乐而敦《诗》、《书》，《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”且德义之利，是为政之本也。言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。○注君行至不争。○正义曰：此依魏注也。案《礼记·乡饮酒义》云：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。○注礼以至睦矣。○正义曰：此依魏注也。案《礼记》云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见於外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违於礼乐，则人当自和睦也。○注示好至犯也。○正义曰：云“示好以引之，示恶以止之”者，案《乐记》云：“先王之制礼乐也，将以教民平好恶而反人道之正也。”故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，禁以惩止之，使其惧而不为也。云“则人知有禁令，不敢犯也”者，谓人知好恶，而不犯禁令也。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。
＇疏＇诗云至尔瞻。○正义曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引《小雅·节南山》诗以证成之。赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。○注赫赫至之也。○正义曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也”者，此《毛传》文。太师、太傅、太保，是周之三公。尹氏时为太师，故曰尹氏也。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引《诗》大意如此。孔安国曰：“具，皆也。尔，女也。古语或谓‘人具尔瞻’，则人皆瞻女也。”此章再言“先之”，是吾身行率先於物也；“陈之”“导之”“示之”，是大臣助君为政也。案《大载礼》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”后引《周礼》称三公无官属，与王同职，坐而论道。又案《尚书·益稷篇》称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。”故《礼·缁衣》称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民赖之。”《缁衣》之引《诗》、《书》，是明下民从上之义。师尹，大臣也。一人，天子也。谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。此章上言先王，下引师尹，则知君臣同体，相须而成者，谓此也。皇侃以为无先王在上之诗，故断章引大师之什，今不敢也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
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《孝经注疏》
卷四 孝治章第八
卷四 孝治章第八
＇疏＇正义曰：夫子述此明王以孝治天下也。前章明先王因天地、顺人情以为教。此章言明王由孝而治，故以名章，次《三才》之后也。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。不敢遗小国之臣，而况於公侯伯子男乎？小国之臣，至卑者耳。主尚接之以礼，况於五等诸侯，是广敬也。故得万国之欢心，以事其先王。万国，举其多也。言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。
＇疏＇子曰至先王。○正义曰：此章之首称“子曰”者，为事讫，更别起端首故也。言昔者圣明之王，能以孝道治於天下，大教接物，故不敢遗小国之臣，而况於五等之君乎？言必礼敬之。明王能如此，故得万国之欢心，谓各脩其德，尽其欢心而来助祭，以事其先王。经“先王”有六焉，一曰“先王有至德”，二曰“非先王之法服”，三曰“非先王之法言”，四曰“非先王之德行”，五曰“先王见教之”，此皆指先代行孝之王。此章云“以事其先王”，则指行孝王之祖考。○注言先至孝理。○正义曰：此释“孝治”之义也。《国语》云：“古曰在昔，昔曰先民。”《尚书·洪范》云：“睿作圣。”《左传》：“照临四方曰明。”“昔者”非当时代之名，“明王”则圣王之称也，是汎指前代圣王之有德者。经言“明王”，还指首章之“先王”也。以代言之，谓之先王；以圣明言之，则为明王。事义相同，故注以至德要道释之。○注小国至敬也。○正义曰：此依王注义也。五等诸侯，则公、侯、伯、子、男。旧解云：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者长也，为一国之长也；子者字也，言字爱於小人也；男者任也，言任王之职事也。爵则上皆胜下，若行事亦互相通。《舜典》曰：“辑五瑞。”孔安国曰：“舜敛公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。”斯则尧舜之代已有五等诸侯也。《论语》云：“殷因於夏礼，周因於殷礼。”案《尚书·武成篇》云：“列爵惟五分，土惟三。”郑注《王制》云：“殷所因夏爵，三等之制也。是有公、侯、伯而无子、男。武王增之，总建五等。时九州界狭，故土惟三等，则《王制》云：‘公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公摄政，斥大九州之界，增诸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。’”然据郑玄，夏、殷不建子、男，武王复增之也。案五等，公为上等，侯、伯为次等，子、男为下等，则小国之臣谓子、男卿、大夫，况此诸侯则至卑也。《曲礼》云：“列国之大夫，入天子之国，曰‘某士’。”诸侯言列国者，兼小大。是小国之卿、大夫有见天子之礼也。言虽至卑，尽来朝聘，则天子以礼接之。案《周礼·掌客》云：上公饔饩九牢，飧五牢；侯、伯饔饩七牢，飧四牢；子、男饔饩五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飧、饔饩，唯上介有禽兽。其卿、大夫、士有特来聘问者，则待之如其为介时也。是待诸侯及其臣之礼，是皆广敬之道也。�