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这就叫一通一切都通，法无量无边。你就说释迦牟尼佛给我们说四十九年，说的这些经，我们相信阿难尊者不可能完全复讲记录下来。阿难算是非常难得，把佛所说的四十九年重要的全都说出来。孔子教学五年，时间短，过世之后弟子们也是从记忆当中，把他老人家的教诲记录下来，编成一本书《论语》。《论语》分量不多，是孔子当年教学等於说是大纲，一定说很多，把这段话最重要的几句节录下来。我们相信释迦牟尼佛讲四十九年，这个量太大了，阿难尊者复讲，不错，留下这么多东西，传到中国来绝对不是完整的，为什么？那个时候交通非常不方便，运输极度的困难。尤其是佛经传到中国不是纸张，不是印刷，手写的，写在什么地方？那时候没有纸，写在贝多罗树叶。贝多罗的树叶有点像什么？像芭蕉。像芭蕉的树叶很大，把它裁成一片一片的，一片都很厚，那一片像我们这样，大概都有十几张纸有这么厚，写在那个上面。贝叶经我们看过，一张长条两边打洞用绳子穿起来，大概只能写六行，梵文是横写的，你就知道那一部书是多大。像这部《华严经》还得了，用骆驼、用马来驮，那像一部《华严经》，总要用几十只骆驼驮这部经。才知道从前这些东西流传到中国是多么的辛苦；不像现在这么方便，有轮船、有公路、有铁路、有飞机太方便。从前没有，往返要靠走路、要靠骡马。所以传到中国的东西，印度这些高僧大德也精挑细选他能带得动的，中国到印度去留学的，也是精挑细选。带到中国来之后，再一次精挑细选，为什么？带来也很多，我们一下也翻不过来。然后你才晓得，我们现在中文翻译这个《大藏经》，是世尊当年所讲的几分之几，不可能是一半，不可能。
我们不能不佩服，阿难尊者这批弟子们他们能记得这么多，当然不是容易事情。我们学佛这么多年，也能够理解到了，为什么？很多弟子都是明心见性的，明心见性的人通了，一通一切通，所以他们来结集就不会有差误。可是一般世间人不相信，你这个记的话，真的是释迦牟尼佛说的吗？是不是你自己造谣生事造的？后人有怀疑。所以要五百阿罗汉来作证明，没有人提出异议，记录就可以流通。这是面对这些迷惑颠倒，具足妄想分别执著的这类众生，需要用这个作证明。对於已经放下执著的人都不需要，他们能懂，他们可以承认，可以接受。
所以义理就非常重要，怎样才能见到真实义？开经偈上说，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。最后这句话重要，愿解如来真实义，你怎样才能见到如来真实义？很简单，放下妄想分别执著就见到。如来真实义原来是自性，所以说你放下执著，你见到少分；放下分别，你见到一半，多分；放下起心动念，你见到是圆满的。所以见如来真实义这个事情不难，这个事情不假，完全在自己。你要是具足妄想分别执著，释迦牟尼佛当面给你讲，你也不懂得意思。真能放下，不听释迦牟尼佛讲也完全通达，在中国禅宗六祖惠能就是代表人。佛说的这些经典，哪一部他不通！虽然不认识字，你念给他听，他就跟你讲，讲得真是跟佛没两样，这我们总算是搞清楚、搞明白。所以，能不能成佛，能不能成菩萨，不在外面，与外面毫不相关，统统在自己，这是义理。
第一个对於经论文字没障碍，第二个文字里面所说的义趣、义理，你能通达。通达义理是要放下，要发大心，要跟诸佛同心、同愿、同德、同行，义理就通，就没问题。第三个是辞，辞是什么？你跟人家讲解，言辞没有障碍，「於诸方言辞通达自在，名为辞无碍」。这个意思包含得很广，像我们这个世界上许多不同的言语文字，你全通达了，你没有障碍了，这条很重要。为什么？如果没有这个能力，原文（梵文）的经典会不会翻得错误？多少人有这个怀疑，我们最初学经的时候，有，有这个疑问。玄奘大师到印度去取经，第一个动的念头就是怀疑古大德，他那个时代的古大德翻的经典，他怀疑他翻的有问题，不见得是佛的意思，所以一定到印度去。在印度十七年回来之后，对於古大德翻的经，他没有加以批评，这就是说明他都肯定，都承认翻得不错。特别是古大德里面有不少人用意译，不用直译，把佛所讲的意思用中国的语文写出来。像鸠摩罗什大师翻的，安世高大师翻的，中国人喜欢读，好像念中国人自己的文章一样，翻得好。玄奘大师译的经他用直译，完全照印度的文法译出来的，译出来是没错，中国人不爱读，为什么？很难读，外国文法。大概玄奘大师所翻的，流通最广就是那部《心经》，二百六十个字。他翻了有一千多卷，都在《大藏经》上，很少人看他的东西，虽然翻得是不错，问题出在这里。
「辞无碍」，言辞，你能通达各种不同的言语文字，意思在此地。不但通达人间的，还能通达天上的、还能通达畜生的、还能通达饿鬼的，真的你能跟九法界众生沟通，跟他们说法，这能力是很了不起。你要晓得，这是你自己的本能，为什么？这一切万物是你自性现的、自性变的，你还会跟它有障碍吗？这些言语要不要学？不要学，你只要把障碍去掉，能力现前。障碍是什么？分别执著。於是在修行上真正的关键枢纽在什么？在禅定。所以你要懂，一定要懂，禅定绝对不是禅宗才修的，有很多人不了解，以为禅宗修禅定，其他的不是，你错了；只要是佛法，都是以禅定为枢纽。你看看《大藏经》的编排就晓得，《大藏经》内容是什么？分三大类经律论，经就是禅定，定学；律是戒学、戒律；论是慧学，经律论就是戒定慧。
因戒得定，因定开慧，那你就晓得八万四千法门统统是戒定慧。那怎么学？先学戒。佛强调要修小乘，小乘戒多，尤其是基础。那总的，不论是大小乘，不论是哪个宗派，八万四千法门共同科目，你要知道是十善业道，所以十善业道是佛门的基本课程。你不在这上下手，你怎么能入门？佛在《十善业道经》上讲得多清楚，这部经是人天法，那我们现在是人，就是做人的方法，不失人身的方法，来生还在人道，不会堕三恶道的，叫人法。生天的方法，天有二十八层天；再声闻菩提，这超越六道，缘觉菩提，乃至无上菩提，都是从十善建立的。把十善比喻做大地，大地上所有高大的树木跟小草，统统是依靠大地，不依靠大地它不能生长，十善业道是大地，这个要认识清楚。佛法从哪里开始？从十善业道开始，没有十善业道就没有佛法。现在十善业道，问题来了，在家没有十善业道，出家不但没有《沙弥律仪》，也没有十善业道，所以佛法衰。不但衰，佛法要灭，为什么？没有真正修行的人，佛家没有法子，没有传承的人。谁能传承？依教奉行的人能传佛的法，能弘扬佛的法，这个道理不可以不知道。
我们在这么多年来，看到全世界在家的佛教徒，没有十善；出家的佛弟子没有《沙弥律仪》，实际上连十善都没有。所以才极力提出来要学《弟子规》，要学《感应篇》，有《弟子规》跟《感应篇》的基础，十善业道你自然会做到，不用劝。你就真正是佛的传人，佛经上打开「善男子，善女人」，里头有你一分。如果没有《弟子规》，没有《感应篇》，十善业你做不到，天天念没用，不是叫你念的。「受持读诵」，受持不是念的，念是一种方式，叫你记住，不要忘记。最重要是你接受，你接受它的义理、道理，你接受它修行的方法，要把十善业道变成自己的行为、变成自己的思想，那才管用。所以我们的基础，基础有三层，加上《沙弥律仪》是四层，它有浅深次第的，一定是先学《弟子规》，《弟子规》都做不到，那其他都不要谈，那是一年级。一年级做到再升一级是二年级，二年级是《感应篇》，这两个都做到，你再学第三门，第三个课程十善业道。十善业道做到，你再学《沙弥律仪》，出家人要建四个根。
从前出家人在社会上地位最高，我们中国过去社会，古时候社会地位士农工商，也是有四个阶级，最高的读书人，士是读书人，读圣贤书他明理。第二个是农，农下面是工，工下面是商人。商人在社会上，商人虽然很有财富，在社会地位很低。但是出家人，出家人地位在士之上，为什么？士三个根，伦理、道德、因果三个根；出家人还要加上佛法，加上这个是什么？加上《沙弥律仪》，所以四个根。那人家怎么不尊重你！帝王尊重，就带头，头带得好，所以出家人是帝王师、天人师，是这样的身分。古人孝亲尊师，尊师重道，那身分多高；现在社会大众把这个变成迷信，出家人在社会上没有地位。
我第一次到香港一九七七年，我来的时候香港很多法师告诉我，他说法师，你来得你的运气不错，这两年香港风气改了。要是前二、三年，出家人走到外面，人家对你吐吐沫，�