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们在这个经上常常在一起讨论，不断重复在说明，目的在哪里？目的就是叫你证得。解，真的不难，所以需不需要去奉事恒河沙数诸佛？有人说需要，有人说不需要。换句话说，我们学习佛法需不需要到处去参访善知识，像善财童子五十三参；还是像惠能那样的不需要，锅漏匠不需要。
锅漏匠一生就是一个谛闲法师，就一个人，而且谛闲法师只教他一句话，「南无阿弥陀佛」，其他的什么都没说。就教他六个字，告诉他你老实念，念累了就休息，休息好了就再念，将来准有好处。他也不知道什么好处，他也不问好处，他也不想好处，反正你叫我念，我天天照念就是了，念累了就休息，休息好了就照念。人家念了三年真成功。谛老给他办后事，赞叹他，谛老讲他的成就，弘宗研教的大法师比不上，包括他自己，他自己就是弘宗研教的；寺院道场这些丛林方丈住持比不上。谛老的话是真话不是假话，问题在哪里？我们常讲佛学、学佛，差别就在此地。学佛是真干；搞佛学，我只要懂道理，能不能做到是另外一桩事情，那是搞佛学。搞佛学没有受用，学佛有受用。锅漏匠是真学佛。那我们要问，锅漏匠在预知时至往生，他对大乘教通不通？他也没说，那在我们体会当中，他应该通了。通了为什么要走？没有缘，因为他不认识字，没有念过书，他没有这个法缘。没有法缘到极乐世界去修去，法缘什么时候成熟了再回来，乘愿再来。
说跟义是两回事情，别义意趣这一定要懂，佛所有一切教导，别义都是要我们去求证的。劝我们念佛求生西方极乐世界，你去证明真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，到时候真的来接你，一点都不假，你把它证明。好，今天时间到了，我们就学到此地。这段后面还有一条，明天我们继续再学习。
大方广佛华严经 （第一八六五卷） 2007/11/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1865
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们从「众声悦意喻」，比喻菩萨「四辩悦机德」，使我们联想到世尊说法的四种意趣，四意趣，「平等意趣，别时意趣」跟「别义意趣」。今天我们再看第四「补特伽罗意乐意趣」，什么叫做补特伽罗？这句是梵语下面有解释，「补特伽罗」翻译成中国意思就是「众生」，或者是翻译为「有情」。由此可知，这条是讲「随众生之乐意，而种种说法」，这条非常重要。实在说就是普贤菩萨所讲的，恒顺众生，随喜功德。只有佛菩萨才做得圆满、做得彻底。正如同经论里面常讲「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是无法想像的境界。佛在讲台上讲经教学，无论是什么样的听众，程度高的人听，佛讲得很深；初学的人听，他听得很欢喜，佛讲得很浅显，我都懂。人听，适合人的根机；畜生听，适合畜生的根机；灵鬼听，适合灵鬼的根机；菩萨、罗汉听，也适合他们的根机，各个都得利益。这种说法我们在初学经教的时候，李老师说这叫大讲堂，能契合各种不同根机。这不是桩容易事情，没有辩才意趣是做不到的。这个辩才意趣就非常重要，对於接引众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐非常要紧。
特别是在现前这个时代，这个时代问题非常复杂，也非常严重，而且每个人、每个家庭大多数都遭遇到困扰。哪些困扰？父子不和，儿女不听父母的教诲、不听教训，父母没有办法教儿女。父子出了问题，於是一切问题都发生了，年轻人他在学校里面不听老师的，在家不听父母，在学校怎么会听老师？背叛；在公司行号里面不听老板的，在政府机关做事不听长官的。他的标准在哪里？他的标准是利害，於我有利的勉强跟你合作，於我没有利益的就不合作，这问题多严重。这个问题一扩大就是整个世界的问题，也就是什么？人跟人对立的问题，人与人之间矛盾的问题，当然会形成人与人之间冲突的问题。今天的冲突，夫妻冲突、家庭冲突、社会冲突、族群冲突、宗教冲突、国家冲突，这问题怎么办？这些事情太多、太明显了，人人都知道。所以许多人怀疑这个世界还能好吗？那我们想想在一个世纪之前，没有人怀疑到这个世界还能好吗？这个话你决定听不到的。那也是战乱，第一次世界大战，第二次世界大战，人类的忧患意识没有今天这么严重。许多人都在想这问题怎么解决？这是大问题，这个问题不解决，真的像西方宗教家所说的，前途是世界末日。
这个世界还能和平吗？还有希望吗？还有前途吗？这些问题我们去找谁？遇到这些困难，有人来问我，我告诉他：你没看到小朋友，小朋友遇到困难他怎么办？他回去找他爸爸妈妈。这给我们一个很好的启示，我们今天遇到这个问题，遇到困难去找谁？找老祖宗。我们中国老祖宗是谁？黄帝、尧舜禹汤、文武周公，下面是孔子、孟子。为什么那个时候的世界承平？他们用什么方法？找老祖宗就对了，找释迦牟尼佛就对了。这是我们看到小朋友发生的问题，三、四岁的小朋友。同时使我们想到英国历史哲学家汤恩比他说的话，就是叫我们去找老祖宗，他说要解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。为什么？古圣先贤他知道，问题没有发生他就晓得会发生问题，他懂得防范，问题发生了不至於扩大。用什么方法？教学。《三字经》前面的八句话，是中国老祖宗传下来的真言、神咒，套一句佛法说无上的神咒。为什么会出问题？「性相近，习相远」，就出了问题。本性本善，大家是一样的，但是，在日常生活当中本性会受染污，受染污就变成不善。那个不善是习性，不是本性，本性里面没有贪瞋痴慢。
现在这个社会几乎全世界都是这样，一切都是向钱看。中国从前造钱用铜做的，造钱，铜钱那里头很有学问，在铜钱最早的时候是用刀，它的形状像个刀。你到故宫博物院里面看到，上面是个刀的形状，刀柄是个钱，这上面是个刀的形状，下面是个钱。以后造钱，刀不要了，留著下面那个钱。但是那个钱是圆的，当中有个方洞，有个孔，方的，表的意思多。那个形状是什么？形状就像犯罪人在从前的枷，那个铜钱的样子像枷。你看到那个样子这戴上枷锁犯罪了，这是警惕你。古时候上面有个刀，那是更明显、太明显了，告诉你这个东西是有用，不是好东西，你要很小心谨慎去用它，用错就坏了。为什么？会增长贪心，跟你的本性愈去愈远，要会用它，可不能被它迷住了。所以叫钱眼，不能钻到钱眼里，钻到钱眼里就戴上枷锁。另外还有个表法的，更深一层的意思，外面圆的，里面是方的，古人所说「中不方，名不章」，内里面要方方正正，外面要圆融。它表这个法，表这个意思，这就是中国文化。内里面什么？内里面是空的。外面什么？外面有边，外面有，里面空，这里头深奥的哲学显示在这钱面上。现在没有了，现在是用纸钱，纸钱是过去有，是在春秋祭祀的时候烧给死人用的，纸钱不是活人用的，现在统统用纸钱了。真的人降格，降得跟鬼差不多了，鬼什么？鬼贪心。贪心变饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，想想这道理。现在设计这些钞票的人跟古人不相应，如果说古人设计钞票，一定设计出古圣先贤的格言、教训印在这上，叫你一看就知道，图案要美，文字字字警惕人心。从前人有智慧知道这个东西。
「性相近，习相远」，下面说「苟不教，性乃迁」，你就得防范，你要重视教育。教从哪里教起？谚语说得很好，这都是传统几千年老祖宗教的「教儿婴孩」。父母教子女，你要使子女一生会孝顺父母，一生遇到什么样的困难他不会变心，这是中国的教育。中国教育理念目标就是这个，孝敬父母、爱父母的心一生不变，无论在什么状况之下不会变，从小教！他出生眼睛睁开了他就会看，他就会听，就要开始教了。已经养成坏习惯，那就麻烦了，把坏习惯再扭正过来，可不是容易事情。
於是我们就明白，今天的世界大乱，是这一百年前，确实整个世界动乱，大家把古圣先贤教给我们教育的理念、方法疏忽了。开头一代是疏忽，疏忽也是无可奈何，战争逃难，顾命要紧，其他的都摆在其次。所以在那个时候疏忽，第一代疏忽了，第二代模糊了，第三代就没有了，到第四代根本不知道什么叫教育，把它丢掉干干净净，社会怎么能不乱？於是对立、矛盾、冲突、背叛全都出现，有没有方法制止？没有方法！可是我们藉著科学技术的进步、传媒的进步，真正有志士仁人把从前老祖宗这些方法找回来，还有效。不能让世人都觉悟，如果能够有万分之一的人觉悟，千分之一的人觉悟，社会还是有救。这些人有没有？肯定有，我们相信。诸佛菩萨、各个宗教里面的神圣都有爱心、都有慈悲心，他们会到这个世间来，应化到这个世间来救度这些苦难众生。这就是这段重要的意趣，补特伽罗意乐的意趣。我们已经看到了，就是讲圣贤的道理，讲伦理的道理，讲道德、讲因果的道理，讲佛菩萨的教诲，喜欢听的人还有，在这个世界上还不在少数，我们讲到的万分之一的人很有可能。这个世界上有六十亿人，万分之一就是有六十万人，我相信有这个数字，这么多人听到善法生欢喜心。
如果我们能够有这些大心人士，发心认真的修学，把圣贤教诲要做到，做不到讲给人听，人家不相信，要真正做到。就像儒家给我们讲修学的层次，我们把儒跟佛合起来讲，合在一起讲从格物下手。格物是断烦恼，断烦恼就要守规矩，就要持戒，持戒救自己、救众生、救这个世界，你说你能不持戒吗？这个事情不是个人事情，个人堕地狱是自己的事情，与别人不相关。可是今天我们真正能持戒�