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我们学佛真的是不容易放下，有人在人表面上看起来不错，可是背后他就不行，他就受不了，偷偷的，还是有贪瞋痴慢，放不下，吃长素不是吃给别人看的，他吃给别人看的，人家没有看到的时候他又去吃肉、又去杀生去了。这个罪很重，这是假学佛，不是真学佛。在人面前很恭敬，言行都很善，但是心地不善，对佛法怀疑，对善人、善行怀疑，这是什么？这是宿世的恶业习气。怎么办？听经、读经，长时薰修，要认真忏悔，克服自己不善的习气，改过自新，这个人才有救，否则的话不行。可是人的习气也是各人不相同，甲用这个方法有效，乙未必有效。我自己本人就是个例子，懈怠、懒散，习气很重。用什么方法对治有效？我尝试过之后，讲经。讲经你要准备，我跟诸位说过，我最初出来讲经，在讲台上讲一个小时，我要准备四十个小时，你没有充分准备，上台那就很难看。用这个方法来对付自己，克服自己懈怠懒散的毛病。这个方法用了一年就有效，可是一年之后，我讲经准备的时间就缩短，讲一个小时，原先要四十个小时去准备，现在大概十几个小时就够了。三年之后，我预备一天八个小时，读一天的书可以讲二、三天。但是能不能懈怠？不能懈怠，养成一个读经的习惯，所以一直到现在，我每天大概都能保持四个小时读经。
读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。真的，经卷展开，古人讲的「开卷有益」，他有悟处，体会到法味，法喜充满。真正明白古人所说的「世味哪有法味浓」，在佛法修学上其乐无穷，常生欢喜心，没有比这个更快乐。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，我们得到了。但是这种得到，到这个境界，我常常讲我是中下根性，什么时候才真正有法喜，生喜悦心？二十年锲而不舍你才能得到。境界年年向上提升，怎么会不欢喜！烦恼年年轻，智慧年年增长。所以最初方便，在现在我劝大家听经，读经读诵要没有恒心、没有毅力，因为你要想十年、二十年才能得到法喜、得到不亦悦乎，这么长的时间你能熬得过去吗？这是个问题。但是听经就不一样，文殊菩萨说「此方真教体，清净在音闻」，听比看方便。现在有讲经的光碟，科技发达，使下下根人都得到方便，这种科技我们要会用，我们不能放弃，多听。听要专听，听一部，不要听多，听多怎么？杂乱了，就不是一门深入，听一部，是你主修的科目。修净土的同学多半是听《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，很好，为什么学得还是那么困难？那你就要想到，你最初方便疏忽了。最初方便是什么？培养自己的善心、善行，身口意三善，你就会得法喜，你就会得佛力加持，三宝加持你，所以最初方便太重要！
现在讲到十住，第三会是十住菩萨会，这是分证即佛，这是真佛，不是假佛。我们在前面跟诸位做过详细的报告，初住菩萨他所得的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛果没有差别，究竟果佛在十方无量无边世界里面，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身。初住菩萨亦如是，没有两样，所不同的就是究竟佛果无始无明习气完全断了，他无始无明习气在，但是那不碍事。所以这必须要知道，这真正得大自在。法身、般若、解脱，三德秘藏他统统具足。
我们要想在一生当中成就，我们的成就是往生净土，生到净土，即使同居土下下品往生，也是圆满成就。到西方极乐世界，你的神通、道力不亚於初住菩萨，这个很特别，为什么？你的烦恼习气并没断。为什么会有这么大的能力？那是阿弥陀佛本愿威神加持你，特别加持，搭上阿弥陀佛的便车，你得自在，你也有能力应化在十方世界，可是你要晓得，不是自己的道行，完全是佛力加持。自己一面修一面往上提升，这就是我们中国人所说的教学相长，慢慢提升。果然是同居土下下品往生的，到什么时候真的是自己能力，不是阿弥陀佛威神加持的？《观经》讲十二劫，也就是说阿弥陀佛威神加持到十二劫之后你自己成就，这成就是什么？你自己真的明心见性，见性成佛，那是你自己真正证得，这是西方弥陀净土无比殊胜之处。我们除这个方法之外，那就要真修，《华严经》上真修，这很难，这太不容易。
所以取净土基本的条件，你要记住，净业三福。特别要记住，孝亲尊师在《弟子规》，慈心不杀就是因果在《感应篇》，《十善业道经》这是佛经里面的基础，这是真正最初方便，你要从这里认真下手。基础奠定了，你才一门深入，那就一帆风顺，没有障碍。现在我们学佛障碍重重，都是基础没打好。所以我们的信心，祖师大德们常常批评说露水道心，太阳一出来就没有了，有的时间很短，断掉的时间很长，所以不能成就，原因在此地。
这是说信是住的方便，第二是讲会，先讲第二会。第二讲「品来」，讲这一品，「前品说信究竟，此品趣后说住，故次来也」。前品是贤首品，我们刚刚学完的贤首品，贤首品那个信讲到究竟圆满。所以古大德也有这么一说，信满成佛，这话是真的，不是假的。信圆满了，信圆满就是初住菩萨，他怎么不成佛？所以说信究竟。这一品呢？这一品是趣后说住。住有学位了，像现在读书，你拿到学位了，前面信位没拿到学位，现在拿到学位。
下面第二段「释名」，这是四门里面的第二门，前面是来意，第一个是来意，第二个是释名，解释品名、会名。清凉大师说「释名者，亦先辨会名」，先说，这是第三会。第三会「约处」，就处所来讲「名忉利天会」，佛在忉利天讲的。在处所上来说，就是地点，这会在哪里开的？在忉利天宫开的，叫忉利天会。就人来说，人就是这一会的主席，这一会的主席是谁？法慧菩萨，所以我们也可以称「法慧菩萨会」。这个会的内容是什么？这次大会的主题讨论些什么？「约法，名十住会」，这都是「依主释」。我们这样一讲，诸位就很清楚，会在哪里开，什么人做主席，讨论些什么，这你就很清楚，这是第三会。
第二是「品名」，品名就是升须弥山顶，品名。「须弥，正云苏迷卢」，这是梵文音译的，这是什么意思？「此云妙高」，这是一个高山，加上一个妙，妙里面所含的意思就太深太广了。「如来以自在力，不起觉树，应机现彼，故云升也」。这句里面确实有最高的哲学、有最高的科学，这是方东美先生所说的，这叫自在力。自在力得大自在，是自性里头本来具足的，你学不到，也不需要学的。怎样才能得到？佛说了，这在后面「出现品」里讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，自在力是德，得大自在，自性里本来具足。六祖大师开悟的时候讲五句话，第三句「何期自性，本自具足」，具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好，跟《华严经》上讲的一样，佛法是平等法，一切众生统统都有，所以佛说一切众生本来是佛。你现在搞成这个样子，搞得这么可怜、这么凄惨，什么原因？因为你有了妄想分别执著，你能把妄想分别执著放下，你就是佛。《大方广佛华严经》上字字句句都是说的你自己，不是别人，与别人无关，全说自己，所以你看到毗卢遮那佛，那就是自己。
不起觉树，觉树是菩提树，也就是说十信是佛在菩提树下说的，没离开。天宫，众生有感，佛就有应，你说这是不是哲学？是不是科学？我们人间看到释迦牟尼佛跟我们大众在讲经说法，天人有感，佛在那边应。佛在那边应，这边没离开那边就应了，我们讲分身、化身。我们凡夫一定都是这么说法，化身、分身。实在讲，在四圣位置里面是可以说分身、化身，那就是声闻、缘觉、菩萨、佛，但是在一真法界里头，分身、化身讲不通。就像观世音菩萨「普门品」里面所说的境界一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，他就现身，感应道交。感应的快速，佛在经上把它比喻为海潮，海的潮水是很有信用，什么时候涨潮，到那个时间它一定就涨，什么时候退潮，一定的时候它就退。佛用涨潮、退潮来比喻应机，就是说众生感的时候，佛就应的那个时候，决定是相等的，没有丝毫差误。
我们今天求佛，好像佛菩萨都没有感应。其实有，你自己不知道。为什么不知道？你烦恼太重，你妄念太多，不是没有感应。如果你能够把妄想、杂念放下一些，让你的心清净，那你就很明显的感到。由此可知，修行修什么？修清净心、修真诚心。法身菩萨，这里讲到入住，入住就是发菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，打的是满分，圆满了，叫发菩提心。这个心一发，就是初住菩萨。由此可知，十信位的菩萨有没有发菩提心？有，他只能打九十九分，还差一分。贤首菩萨九十九分，法慧菩萨一百分，往上都是一百分，都是圆满的。我们今天真诚清净平等正觉慈悲有几分？有个一分、二分就不错了。要不断的向上提升，年年向上提升，月月向上提升，你行佛道，你行菩萨道。
千万记住，贪瞋痴慢不能增长。为什么？贪瞋痴慢是三恶道的心；贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢是�