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（十）被动推翻，信徒复原。
（十一）信徒坚持他的意志，不只保守了常度，并且，
（十二）使心思完全更新，能作从前所不能作的工。
我们应当知道更新的心思是比自由的心思更深一层的。收回被动的地位和相信谎言的地位，不过会使信徒复原而已；但是更新还不只复原——比「原」还要高上。更新的心思就是信徒的心思达到他一生所没有达到的点，达到神为他所定的最高点，达到他最高的可能点。神不只要信徒的心思完全脱离黑暗的权势，使信徒能够完全自冶而已，乃是要更新他的心思，使之与圣灵完全相合，充满亮光、智慧和聪明，想象和理性经过洗净，能以顺服，完全听从神的旨意（西一9）。我们不要以小得自满。
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第四章心思的定律
当信徒心思达到更新的地位之后，信徒要希奇他自己心思的能力。他现在脱离了迟滞和无关紧要的活动。现在信徒的集中力要比前更强，领会力更明，记忆力更好，理性更准确，眼光更远大，工作更紧速，思想更宽广，更容易明白别人的心思，更不时常受自己微少的经历所捆绑，更知道在属灵的知识上是无止境的，所以，当有一个公开的心思来接受。一切的偏见、成见和意见，对于神的工作，都除灭干净。这样的心思能作他平常所不能作的工，并且，能以负担他平常二、三倍的责任。现今信徒的心思无用，就是没有达到更新这一步。但是当信徒达到心思更新这一步之后，并非谓从今之后他再没有老旧心思钳制的可能了；信徒如果不是继续反对老旧的想法，就他在不知不觉之中，还是要照着老旧的想法而思想的。信徒应当怎样天天随从灵而行，拒绝肉体的作为，照样信徒也当怎样天天照着更新的心思而思想，拒绝老旧的想法。儆醒是必须的，不然，信徒就要回到旧日的地位。在属灵的事情上，退步乃是一件实在的事。并且，信徒的心思就是更新了，如果不儆醒，还是有相信邪灵的谎言，被动的留地位给它们的可能。信徒如果要保守自己的心思常在更新的情形里，并且逐日更新，就他不能不明白心思的定律如何。灵如何有它的律法（这个我们从前已经看见了），心思也如何有它的律法。我们现在要提起几件。信徒若照之而行，就要时常得胜。
与灵同工的心思
我们若要分析一位属灵信徒行事所经过的手续，我们可以略为分为以下各层：圣灵将神的旨意启示给信徒的灵知道，信徒藉着他的心思明白这启示是什么意思，就藉着意志运用他的灵力来运动身体，来执行这件事。在信徒的生活中，可说没有别的比心思是和灵有更亲密的关系的。因为心思是知道思想界和物质界事物的机关，灵是知道灵界里事物的机关。信徒藉着心思，知道一切属他自己的事，却藉着灵，知道一切属乎神的事。因为此二者都是「知识」的机关，因此，它们的关系，就比别的都显得更深了。在我们随从灵的生活的中间，我们要看见心思乃是灵最良善的助手。如果我们要完全随从灵而行，就我们不能不知此二者是如何相辅而行的。
圣经对于灵与心思辅车相依似的工作是说得很清楚的。在随从灵而行的中间，灵和心思的合作，是一件很重要的事。「求我们主耶稣基督的神……将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂。」（弗一17…18）这两节圣经，将灵与心思的关系和盘托出。我们从前已经说过，这「智慧和启示的灵」的意思，就是神在我们灵中，将祂自己和旨意启示给我们知道了。现在我们就是要注意到这里灵的直觉所得的启示，和我们的心思是如何相辅而行的。
我们「心中的眼睛」，就是我们理会的机关，明白事物的机关，就是我们的心思。在这段圣经里，我们看见「知道」两字一共说过两次。这两次的「知道」，有两样的意思。头一次的知道，是直觉的知道，第二次的知道，是心思的知道或明白。这启示的灵，是在我们全人最深的地方的。神这样的将祂启示在我们的灵里，就叫我们藉着直觉真知道祂。但这不过是直觉上的知道，只有里面的人知道，外面的人还不知道。因此，将这里面的人所知道的，传达到外面的人来，是不可少的工夫。因为非此，就外面的人不知里面的人所要求的是什么，就不会取同一的行动。如何传达出来呢？圣经在此告诉我们说，我们的灵要目光照明我们的心思，叫我们心思明白了灵里面的意思，使我们外面的人也知道。我们外面的人，乃是藉心思以知道事情的，所以，灵必须将它藉着直觉知道的告诉心思，心思告诉人的全体，而使之随着灵而行。
我们是先在直觉上得着神的旨意，然后，心思才来使我们明白这是神的旨意。圣灵感动我们的灵，使我们觉得有了灵的知觉，我们就使用心思来查读，来理会这知觉是什么意思。我们要完全晓得神的旨意，必须有灵和心思的同工。灵使我们里面的人知道，心思使我们外面的人明白。灵和心思这样的合作，使信徒完全晓得神的旨意，乃是在一刻之中即成功的。我们用笔墨说来好象是很长久的，其实它们俩好象是左右手一般；有工作时，只要一霎时、一眨眼之间，灵已经将其所知道的，使心思明白了。这样看来，所有的启示都是从圣灵而来，达到人的灵（不是心思）；人灵藉着它的直觉知道，或者得着这神的启示；然后心思才来查读这灵中直觉的意思而明白理会。
我们应当拒绝心思作为我们接受神启示的首要机关，但是，我们不应当取销心思作为明白神启示的次要机关。属肉体的信徒因为没有学习如何随从灵而行，他就要以心思里的思想，作为他步履的规则。属灵的信徒，应当随从灵而行，但是，他不应当不使他的心思明白灵的意思。在真实的引导里面，灵和心思都是一致的。心思的理性，并没有反对灵中所得引导的事。灵中引导，可以是反对一般普通人所谓的理性；但是，在灵中得着这引导的信徒，因为他的心思与他的灵同工，已经明白了神的旨意，就照着他的理性看来，灵中这样的引导，乃是完全不错的。自然这是讲论属灵信徒的心思已经更新过的。但信徒的灵还没有得着最高位时，就心思常是反对灵中的引导的。
在这两节的圣经里（弗一17…18），我们看见灵是如何帮助心思的。灵自己是先从圣灵那里得看敨示，然后它以光照明心思：屡灵人的心思，既不是靠着天然的生命而活，它就必须靠着灵的亮光照耀它，不然，它就要陷入黑暗。更新的心思是需要灵的亮光来指引它的。因此，当信徒的灵被邪灵所闭塞的时候，信徒就觉得他的思路昏暗，思想纷乱，全人都有散漫不能集中的样子。这是因为属灵信徒的脑力是靠着灵而活的，现在灵被封锁，能力达不到心思来，因此心思就失了指挥一般。所以，我们如果要保守我们的灵和心思在正当的关系上，我们就应当儆醒，不让灵被邪灵所包围，好叫我们的心思能照着常度而工作。
信徒的心思乃是圣灵的出口。我们知道圣灵是住在人的灵里的；但是，我们曾想到圣灵如何发表祂的自己么？圣灵并不只要人觉得或者相信祂是在他的灵里就算了的，祂的目的乃是要藉着人来发表自己，使别人也得着祂。此外尚有千百的事都是圣灵需要人作的。圣灵光住在灵里是不够的，祂必须从灵里发表出来。发表人的灵的，就是心思。心思如果是雍塞的，灵就不能开通，圣灵就也不能从灵里涌流到别人身上。并且我们也需要心思来「读」直觉的意义，好让圣灵藉着我们发表祂的意思。如果我们的心思是狭小的、愚昧的，就圣灵不能按着祂的意思与信徒交通。信徒应当小心，不要将圣灵关锁在他们的灵中。
思念灵和属灵的心思
当信徒越属灵时，他就越知道随从灵而行的紧要，和随从肉体而行的危险。但是，实在说来，什么是随从灵而行呢？罗马书八章为我们回答说，不过就是思念灵，和有一个属灵的心思而已。「因为随从肉体的人，思念肉体的事，随从灵的人，思念灵的事。肉体的心思就是死，属灵的心思就是生命平安。」（5…6节直译）心思察看灵的事，和灵管理心思，就是随从灵而行的意思了。因为「随从灵的人」，不过就是「思念灵的事」，并有「属灵的心思」的人而已。我们若要随从灵而行，没有别的，不过就是藉着灵所管理的心思，来思念察看灵的事而已。这意思就是我们的心思必须先更新过，成功为一个属灵——被灵管理——的心思，然后藉着这心思来注意一切灵的事——灵的动静。这样就可以随从灵而行。
在这里我们又看见心思怎样的与灵发生关系。「随从肉体的人，思念肉体的事；随从灵的人，思念灵的事。」人的心思是可以思念肉体的，也是可以思念灵的。我们的心思（魂）是站立在灵和肉体（在这里可说其为身体）的中间。心思所「思念」的是那一个，就他所随从的也是那一个。心思如果思念肉体，我们就要随从肉体而行，如果思念灵，我们就要随从灵而行。所以，我们并不必问说，我们到底是否随从灵而行，只要问说，我们到底是否思念灵、注意灵、察看灵的动静呢？断没有我们所「思念」的是肉体的事，却会「随从」灵而行的理。思念的是什么，随从的也必定是什么。这是不可更改的。在我们日常的生活中，我们的心思所思念、所注意、所体贴的是什么呢？我们所注意的是什么呢，我们所要顺服的是什么呢？我们是思念灵，还是肉体呢？思念灵的事，要叫我们成功为一个属灵的人；思念肉体的事，要叫我们成功为一个属肉体的人。我们的心思若非受灵的支配，就是受肉体的支配，若非受属天的支配；就是受属地的支配；若非受上头的支配，就是受下面的支配。这样的随从灵的结局，就是生活在