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那无常动摇变坏已为所知；去年道友今日重逢，虽仍可恍然相认，然则一年人寿，过不可拾，且于死主，已渐趋近而行矣。死主之警告及印章加身故，青年渐衰，老更迟暮。复次，身力精力，面纹口齿，头顶毛发等，年年迁变；一年之中亦复如是，夏而后秋，冬而复春，无常之四季，令人厌患，此示自身寿命，亦为如是无常之法耳。同此，身寿何时分离，其无可知故，明日与寿孰长？来世与明日孰先？此诚不测也。如是定解，心以固之。
虽作是解，诸人纵感死惧于内，然愚痴故，时死字亦期不必得闻。虽于死事强作不敏，然此事终不可佯作不知，纵望不入此道，上至国王下至乞丐，毕竟避无可避。
故诸有身者，虽无不惧死，然纵欲不死而空护身命，实则投生较死，更堪恐怖。何故？生后不得不受之众苦，自其始也。
故轮回中无论生处，皆无别于投身猛焰炙、罗刹洲、毒蛇窝中。是以勿复投生轮回之法，定须寻得。
我等自他皆浸轮回诸苦之实及受苦之因，虽已无须复知，然较人类之苦而言，地狱寒热酷烈之苦，饿鬼饥渴逼恼之苦，畜牲愚痴争啖之苦，其更何止百千万倍。以此深思，诸众苦痛倘以身亲受，则刹那顷亦决定无法堪忍。人生之苦我等自知，若于生老病死四大痛苦及八苦等中细细体味，则诸受皆苦受，诸语尽哀号而已；若生阿修罗处，则常被战争、杀斫、死伤之痛及猛厉嫉妒烦恼煎熬；天界中虽暂无粗大之苦，然具行苦，尤其死堕之苦为甚，纵未堕地狱之时，亦于心间感受地狱之苦矣。有云：“五趣无安乐，厕中无妙香。”其如是之故也。
故于三有轮回中若无解脱，则痛苦永无穷尽之时。以今生之眷属、享用、亲人、食财而束缚于轮回大狱之中故，终不得解脱。然此等尽为无常、危脆、无有实义，如前说述而知。无论恒常稳固也罢，无常危脆也罢，我等今生之显现皆如将醒之梦。纵或于好梦不舍，于恶梦不欲，然何者觉来皆了了无踪。以死、寤二者而论，则或瞠目归灭，或闭目无踪，如是而已，故生死之事堪喻交睫。
于世间显现中，起如是念云：先了此事，后了彼事，诸事皆尽，方欲修法。然无始至今，已久为之欺。今若依旧只知相伴常执、生计、疑望而度日，有日则终不免灾祸临头矣。故所断之境，即所谓世间八法之执着，彼实为欺惑也，如荼毒、如凶器、如猛火。此就断命而言，说如荼毒；就损害而言，说如凶器；就焚消而言，说如猛火。
于生贪对境即刻正知而根断，并以正念修持清净法门，此种决定若未生起，善妙之修证则难具。何者？若犹豫之勇士及贪着之修士，于世间毕竟不可得故。
第三天开示
如来王龙钦巴言：“即生不修菩提解脱道，来世不闻善趣之名称，无边恶趣轮番而流转，永处轮回无法获解脱”。即生获得十八暇满人身，并具足修持解脱菩提之顺缘时，非但不修永乐大宝菩提果位，反忙碌于苦乐混杂之觉受中，于无有任何进境及成就中颟顸悠游。于方享正午日轮般之身体，五根明亮，精力充沛之韶华时，若不行持现后永乐之大业，至日后轮转于无边恶趣时，则追悔莫及矣。如《汝扎哀号忏悔文》中所云：“业力煎迫如我众，无始以来邪念故，三界轮回无解脱，无量劫中一切世，投生无数实体之，骨肉堆聚等世界，脓血汇聚如大海，业力聚集不思议，虽三界串生死轮，所作所为无义费”般。故所作皆苦因，感受皆恶果，如是之痛苦轮番，极难解脱。是以大遍知云：“故此，自当下始，当仔细观察，登解脱道时已至矣。”
然于三界轮回之苦中，孰可救度？夫能救者即皈依处三宝。此处所皈依之对境为何？能除一切恐怖，未曾堕入有寂二边之究竟皈依处，即圆满佛陀；能除恶趣痛苦根本三毒、五毒烦恼恶疾之良药，是为圣法；清净解脱道之助友，即为圣僧。
我等不但业已皈依，且已发大乘菩提心，并已经大乘密法灌顶之摄受，及已入熟解二次第之道。故此，非仅称名而已，须不自欺，行心口如一、名义相符之修持。
若于补特迦罗之修持及内心而作细致观察时。有者虽身入法会，并于听闻显密教法之得法记录，增添几多。然若诸所闻，皆如回响，其法义契于相续者，遑论断证功德，但凡善人之征，亦无所见。此如镬外注水般听闻佛法之然尔。
以己喻于寻覆他者之法及补特迦罗之过失，虽可读写增益诽谤之词句，然正法之义遗于经夹中，阻挡不净显现之教言精华未曾体味，游荡嬉戏及刚强难化之三门坚戾，恶劣习气串习之油漆未曾远离，此为心不契法之因。是则，上不及诸佛之列，下不入凡俗之群矣。如“初时入于经忏列，中时僧俗两堪身，后游汉藏商贾趋，入于此中它道规。”所说般。
虽持修行者之影像，实则较下之善信凡庸公婆更为孱劣。若其因者，法不入心之故。如《四法宝鬘论》所云，心趋于法最关要，应常愿曰：祈请加持心趋于法，祈请加持法趋于道，祈请加持除道之迷，祈请加持迷相成智。倘若但以无疑而如是祈请发愿，其仅依对境及发心之力，虽彼愿或可成办，然身口意于此若全无精进，则大业仍难遂入把握之中。虽有以清净愿摄持之说，然未曾有无需积累二资粮，仅仅发愿而能成就遍知果位之言。有如“言语百说之精，牛乳百炼之华”般，心趋于法诚为第一要门。
是则此法之方便云何？于此难得极珍之暇满人身，虽已幸得，然此寿命无常，但如白藏 浮云、晚秋之蜂，此深思之，其方存方逝，未知明日生死。若殁后投生六道，其苦漫长相续，酷烈峻猛，如是味之，心已厌厌。若以无可抗御之大敌死主为念，虽不免毛骨悚竖、郁郁索然。若细察之，较死更堪恐怖之处，乃再次流转轮回，陷入生老病死之痛苦长河。此亦非但恶趣之苦，纵获善趣人身，亦囹于积护财物、贪执亲眷，忙碌世间八法，多业少成、无厌足时、无适可时。于如是等作茧自缚，痛苦煎迫之因，思则生厌。此亦如颂云：“妙欲如毒凶器火，煎熬之因无乐时，积护增长之痛而，骄矜贪吝常缠缚。”如是又云：“欲心穷尽真圣者，欲少圣者之祖源，具欲痛恼增长般，少欲自然善增长。”此诚矣哉。
夫大欲者，心无厌足，上中下物，靡所不需，且终无止足念起之时。于此应作灾祸想，并与少欲知足之胜财，不离须臾也。《童子贡嘎母歌》中云：“金山松石泉水流，心依境师三宝胜，吉祥山上权水流，财中自心知足胜。”其意为，若与自心所依之对境上师三宝及唯一胜财知足少欲不暂分离，是则永乐安康矣。
若以亲眷而观之，虽远隔则情深，然近身则多怨，总之，二具患凡夫，交则互见过患，其害但如毒蛇纵怀、猢狲为友，自性而已矣。故若能独居寂谷，身静心止，则禅定自胜，得履先辈，圣如来迹。先圣净饭王子以降，尽以依止寂处，修禅定故，成就降服四魔之如来果位，皆应如是也。此外，未弃俗家而可得禅定者，稀矣。故于村寺杂横之所，嚣音刺耳，数痛哀号，法能得成者，无有是处。故寂静地者，前诸如来及胜士夫，皆所称叹。寂静处者，无恶劣友，倘有则非寂静处也。夫寂静处者，友鸟兽，绝人情，其时烦扰自息，于顾情面，乐八法之贪，亦渐损减。反信心、出离心等功德蒸蒸日上，当得甚深等持。如是则今生之善妙已臻毫巅而二利任运可成矣。
故修持妙法菩提者，应远懈怠，张弛有度而行精进。往昔阿底峡父子之本生传中有一公案。
往昔有国，名郭祥波，其国有王，名吉祥光明。王有二子，兄名政护，弟名无贪。长子政护，其心勇健，或国、或民、或于享用，皆得自在。行止众臣围绕，瞻有雄伟之姿。次子无贪，贞静良善，无心政事，衣食知足，会一切众，皆温言悦耳。林苑山谷，游赏之时，与自眷属，品性和同者，彼皆行持善妙，发心贤良，如是者众，携行同往。游戏之时，或王子扮阿阇梨，众眷扮弟子，拟讲法之事；或拟渡众人于狂涛；或拟引坠堕于离险；或礼拜转绕等。总之，仅以吉善嬉乐。彼父母所赐之食用，三出其二，给济布施，及与僧众而作恭敬。其贤如是也，故此地之老幼，皆以王子，世所稀有，如是仰止，珍之望之。
尔时，国主吉祥光明，行狩惹昭 ，众甲拱卫而行。至林中，遇一比丘，草垫禅坐，三衣巍然，但见则信心踊跃也。时王携众，下马恭礼。王请曰：“明日朕于宫中设斋，请尊者应供。”其比丘直呼王名而告之曰：“汝今既已获暇满人身，复居高贵王种，奈何邪行游猎。呜呼，惜汝身种矣。一切众生皆我等父母，其尤惹昭之禽畜众，皆托庇于我，此诸生灵汝既涂炭，汝宫应供之缘即已绝矣。”王心忖之“此比丘者，知朕名讳，不避颜面，直斥为教，应为佛菩萨之化身也。”遂曰：“长老所言甚善，朕之过，当自心忏，此后，如是恶业誓不复造矣。乞依您为师，明日当翘首以待。”比丘言：“汝心既坚，吾可至汝宫中，然汝子无贪，定须施我。”王曰：“国之社稷，子嗣承续，尤以无贪此子，为此处上下人等之所钦仰，故乞绍国位，此外他者，眷属、受用，但有所需，尽可随意奉上。”比丘言：“汝子如是，故名无贪，吾意属之。若具贪者，吾不用也。汝子生生世世皆我法中，弘教法嗣。汝命本应一子，然得双出者，但为玉成无贪修行之缘法耳。故无贪实为我子。虽或菩萨，有以俗相而居王位者，然若以汝子为国主，汝国空矣。”
王子无贪利众之公案，明日续讲。如此暇满人身之大义，当依修持佛法而取，是为心趋于法。此乃心相续上，首需依止之法。
第四天开示
我等何幸，生于雪域，襁褓孩提，泽被佛缘，其赖风俗也。然时以近狎 故，佛法之念修讲闻，视同乡风，致唯余身语之形矣。若真实义，�