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意思是揭显、完全开展，表示证悟者已完全开展一切证悟的智慧及功德。
法
第二项金刚论题是“法”，梵文为“达（尔）玛”（dharma）或“达摩”，藏文为（确）（cho），具有多种不同的意义，但主要的意思是“改变或矫正某种事物。
须要加以矫正的是什么？是我们自无始以来就养成的不良习气及倾向。藉由佛法的修持，如此长久以来一直习以为常的不良习气将转变成正面、有益的行为。
僧
在翻译为藏文时，第三项金刚论题“僧”或“僧伽”（sangha）变成“戳（克）”（tsok）或“给（恩）顿”（gendun），保持原来的“团体”、“聚集之众”的字义，但蕴涵着更深的意义。“给（恩）顿”的意思是“美德的意欲”或“为良善的目标而努力”，但其实际意义比较接近潜能。我们具有达到证悟的潜能，若没有这种潜能，解脱将是不可能的。例如，沙可能粹取出黄金吗？不可能，因为沙缺乏黄金的潜能，但是，金矿粹取得出黄金，因为它具有黄金的潜能；同样的，牛乳搅得出奶油，因为它具有此种潜能。以此类推，由于具有证悟的本质，有情众生具有证悟的自然潜能，因此，我们不仅能达到证悟，而且必须这么做。
佛性
第四及第五项金刚论题——佛性及证悟——之间有直接的关联。现在，我们证悟本质被烦恼的染污所障蔽，但是，它们可被净除；一旦这些染污被净除之后，我们自然就从轮回中解脱。
证悟
梵文“菩提”（bodhi）的意思是“证悟”，相对的，藏文是“江秋（不）”（jang…chub），意义类似于“佛”，但稍有不同。“江”的意思是“已净化”，指一切烦恼及业障皆已净化，一切必须断除的皆已断除；“秋（不”）的意思是“已至圆满”或“已开展”，指的是证悟的功德、智慧等。然而，“佛”和“证悟”都是道的果。
功德
第六项金刚论题叙述证悟的功德。在遵循修行道、断除应断除的、开展应开展的之后，我们达到的是什么？——某些功德应该被彰显。如果奶油没有用途了，努力地搅动牛乳将是无意义的举动。同样的，如果我们历经艰辛的学习及修持而达到证悟，所得到的果应该具有补偿此番努力的价值。
佛行事业
佛的功德会利益众生吗？仅仅为自己一人而达到证悟似乎有些不当。国王具有极大的权势，但如果他不利益臣民，那么，他的权势并没有什么意义。同样的，达到证悟之后，佛行事业将为了利益众生而任运自然地开展。这是第七项金刚论题——佛行事业。
研习前三项金刚论题时，我们将会发现三宝的美德；研习后四项金刚论题时，则会发现达到此等成就的法道。
佛
皈依有两种；因位皈依及果位皈依。一般皈依，包括皈依三宝及加行法的皈依，属于因位皈依。皈依释迦牟尼佛，表示认定他是至高的导师，并相信唯有他才能引导我们走完解脱道。由于皈依圆满的导师，我们成为具格的学生；成为入门弟子之后，必须立志追随上师及其法道，如此才能在修持道上渐进而行，最后达到修持的果——证悟成佛。
《宝性论》以果位解释皈依的意义。果位皈依指最后的结果——未来的证悟境界，修持者自轮回海解脱并达到圆满的快乐与自在。现在，我们应该学习如何修持及达到果位皈依。
通常我们说：“我皈依佛。”但是，这个佛和《宝性论》所叙述的佛稍有不同；或许应该说，《宝性论》所叙述的佛，实际上是成佛的状态或境界。
为什么要努力成佛？证悟境界具有两种特殊的利益；自身的圆满利益（自利圆满）及他人的圆满利益（他利圆满）。
根据这个教本，佛的功德可细分为六种：
·非造作（无为）
·任运而显（离作意）
·非依外因而悟（不依他觉）
·具大智慧
·具大慈悲
·具大能力（具力用）
此六项功德中，前三项称为三自利圆满。
非造作
非造作或非整治而成的功德，表示佛的境界不是一种聚合物或制造、组合而成的状态。聚合物或和合物通常是由不同的部分组合而成，如同飞机的构造，但不论这种物体显得多么坚固耐久，总有一天我们会说“这架飞机已经不能飞了”、或“这架飞机坠毁了”、或“这架飞机报废了”。飞机是由机身、引擎、电路及其他机械组合而成的，它或许极具价值，但迟早都会分解。同样的，不论其组合成分为何，一切聚合现象都是无常的；不论我们多么努力地加以维护，它们都不可能永久存在。因此，非聚合、非造作而成的全然证悟，才是值得我们全力以赴的目标。
佛的境界以三身表现：法身（梵文 dharmakaya）、报身（梵文sambhogakaya）及化身（梵文nirmanakaya）。为什么佛的法身是非造作而成的、更不是一种产品？从某个角度来看，法身似乎是证悟之后才能得到的，仿佛我们现在不具有法身，因为我们现在尚未开悟；但是，从另一个角度来看，法身指的是彰显我们原本就具有的证悟本质——成佛的潜能。就此而言，佛的法身并不是造作出来的，佛的法身是本具的、非造作的；由于证悟本质是非造作的，故佛的境界亦是不变的、恒常的。
任运而显
成佛的第二项功德是任运而显。当我们听说佛的境界是非造作的时候，可能会认为它不具任何功德特质。虚空的本质虽是全然空白、无聚合、不具任何善美的特质；但是，证悟却赋有无量不须作意自然显现的功德。
非依外因而悟
成佛的第三项功德是非依外因而悟。我们如何证知非造作且任运而显的境界？这两种功德并非透过外在因缘而被证知，否则，我们就必须依赖外在的因素才能开悟，唯有在他人或他物的成全之下才能成佛；但是，事实并非如此，我们只须了知自身已经具有的本质——内存的证悟本质——就能成佛。因此，证悟不须依赖任何自身之外的因素。
以上是三种圆满的自利功德。然而，如果成佛只是为了利益自己，佛果就有失殊胜；佛果尚且具有由这三种自利功德所衍生的三种利他功德——此教本接着解释这“三种圆满的利他功德”。
具大智慧
佛的慈悲伴随着清晰了知众生的需要及如何利益他们的智慧。例如，几年前美国对越南非常友善，诚心想帮助当地人，他们以各种方式给与越南大量的援助，但是最后还是无法帮助越南，他们的援助甚至可说是有害的，这是因为他们的善心没有圆满的智慧作为基础。我对冒犯在座的美国人表示歉意。（笑声）
圆满的智慧确切如实地觉知众生的苦，并知道如何真正解除他们的苦，或保护他们。这种圆满的智慧是佛慈悲的基础，而佛利益众生的能力则来自于慈悲。
具大慈悲
佛利益众生的能力是从哪里来的？佛利益众生的能力起源于佛对一切众生的大慈悲心。慈悲心是自然的药方，恰如其反面的瞋恨心则是自然的毒药。例如，假使某个人很容易动怒、或心怀恨意、或居心不良，其他人将会躲避他，心想：“我最好离那个人远一点。”相反的，如果某个人心地善良，其他人会想：“他是我的朋友，我喜欢他，相帮助他。”和前者接触的一百个人将成为他的一百个敌人，和后者接触的人则将成为一百位朋友。这就是为什么佛陀对这个世界有这么大的影响，因为他具有大慈大悲心，希望帮助及保护遍满宇宙的一切众生。由于这种无间的大愿心，利生能力于是生起；同理，深广不可测的佛行事业，终将开展。
此种遍在的大慈悲心是从哪里来的？它起于圆满的智慧。爱有不同的类别，某些爱事实上只是执着与贪恋，某些爱则是错误的爱。例如，基于溺爱而赠送武器给小孩或不负责任的人，虽然他们想得到这样的东西，但这种行为却只会伤害他们及他人。
具大能力
根本教本提到佛果具智慧、慈悲及能力——慈悲基于智慧，能力则基于慈悲。如果佛的境界不赋有圆满的能力——帮助众生的无限能力，利他功德如何能真正彰显？例如，如果一位母亲没有手臂，她只能眼睁睁地看着她的孩子被河水冲走，虽然她很爱她的孩子，但却缺乏挽救他、使他不溺毙的能力。同样的，如果缺乏帮助他人的非凡能力，佛如何能利益无数众生？
圆满证悟者的利生能力是持久不断、涵盖一切、极为强劲有效的。虽然释迦牟尼佛大约于两千五百年前住世于地球，但现今仍有无数众生在修持他的法教并达到证悟，这证明佛的利生能力持久不断；由于佛陀的利生能力遍涵一切，故佛法数千年来一直兴盛不衰，且传播至世界各地。从个人经验来看，佛法已传遍人道，实际上，佛法的传播范围超越了我们有限的知觉。由此看来，证悟的能力确实是远弗届的。
佛陀的法教不须借重物质力量而遍传于世，这说明了佛利生能力的强大、深远。以帝国主义为例，其散播涉及大量的财力、人力及军备。虽然武力可强迫他人接受某种观点，然而佛陀只携带一只化缘乞食的僧钵，除了僧钵之外，两手皆空；他并未使用军队或核子武器，但仍对世界有极大的影响，这便是由于佛的利生能力极其强大、深远的缘故。
《宝性论》总共叙述八项成佛时所显现的功德，但可归纳为两种。当我们了解成佛的这两种功德——三项自利的功德及三项利他的功德——是多么殊胜时，我们将会觉得自己必须努力实修、尽速达到全然的证悟。
问答
学员：仁波切说，三转法轮指出空性并非只是一种空无的状态。这是否表示修持二转法轮的法教只能达到空无的状态，或这只是初学者的误解？
仁波切：修持二转法轮�