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玄奘远赴印度的辛劳与贡献是有口皆碑的，但其本人也有其个人的往生意愿，？#092；如《续高僧传》所述：「愿生赌史多天见弥勒……居内众」等说法，依笔者的看法这只是在表达他个人愿生在弥勒菩萨的周围，并亲闻弥勒说法的信仰情操而已，应该不影响其高僧的形象。如同天台智者大师「一心三观」、「四净土」等学说，都由于他个人对经典的深入、体会或实证而创出的学说，也因有其独创的见解，那些宗派的祖师们堪称为思想家，因此中国佛教中的天台、华严、唯识等宗派被西方学术界称誉为「才智型的宗派」。笔者在〈兜率内院〉一文中，仅是从现存文献的证据中提出「内院」说的演变过程，由玄奘的「内众」说，至其高徒窥基的「内院」说，这些都是祖师们个人的信仰，或者为了令徒众更易了解而善巧方便说而已，？#092；如笔者在该文最后所言：「应该了解中国历代祖师们善巧方便的解说」，至于在玄奘时代印度本土是否真的有兜率的「内众」说，或许得依赖考古学者将来能更进一步的提出证据了。
【注释】
＇注1＇ 该文发表于《普门学报》第十一期（二○○二年）第一一九－二一二页。
＇注2＇ 相关性研究的内容请参阅 Narendra Nath Bhattacharyya； History of Researches on Indian Buddhism（New Delhi： Munshiram Manoharlal Publishers Private Llt。1981）
＇注3＇ H。Saddhatissa； The Birth…Stories of Ten Bodhisattas and the Dasabodhisattuppattikatha（London ： The Pali Text Society； 1975）另外 Alan Sponberg； Maitreya…The Future Buddha（Cambridge；1988）
＇注4＇ 详情见笔者拙作〈中国早期的弥勒信仰〉中「印度弥勒信仰的遗迹」中的简述，刊于《正观》第二十期（二○○二年三月）第一四四－一四五页。
＇注5＇ 见《大正藏》第五十一册，第八八四页中。玄奘所载的乌仗那国的达丽罗川，即是法显所载的陀历，见季羡林等校注，《大唐西域记校注》（新文丰印刷，一九九四年）第二九七页。《法显传》与《西域记》均有英译本并有很好的地理考据，例如：H。A。Giles； The Travels of Fa…hsien（Cambridge；1923）Y。H。Li； A Record of the Buddhist Countries（Peking； 1957）。
＇注6＇ 该故事见《大正藏》第五十一册，第八九六页。
＇注7＇ 阿踰陀国 Ayudha； Ayodhya； 即现今的那个地点仍然有疑问，学界有：Oudh； kakupur； Aphui 等不同地点的说法，见季羡林等校注的《大唐西域记校注》，第四四九页。
＇注8＇ 《大正藏》第五十册，第四一九页上。
＇注9＇ 见《大正藏》第四十七册，第七十九页下。该《十疑论》应该非智顗之作，笔者于〈止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位〉中曾讨论过，若此处的「西国传」指的是《西域记》，则更进一步证明《十疑论》非智者之作，因为智者圆寂时（五九七）玄奘都还未出世（六○二），那来的「西国传」呢？见《圆光学报》第二期，第四十一－四十三页。
＇注10＇ 见《大正藏》第四十七册，第五十三页上。
＇注11＇ 同 ＇注10＇ ，第二七六页上。
＇注12＇ 同 ＇注10＇ ，第二四○页中。