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⊙无明与业识幻化所产生的就是我们现在的世界。
⊙若了知因果，则会欢喜的安住于我们当下的每一分秒。
⊙佛陀说：‘要用一颗宇宙的心，来过你现实的生活’。
⊙调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。
⊙了了见，无所见，知见无见，斯即涅槃。
⊙我们要掌握因缘，但是要接受果报。
⊙行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
⊙有智慧之，乃真富贵之人。
⊙不能将一切皆归咎于因缘，人为因素还是很重要的，我们要自转因缘。
⊙时空的架构上，一切现象皆是自己的心所影现，造恶业，则离佛十万八千里，一念清净即如来。
⊙无量的喜悦及感恩，即近佛。
⊙菩提之法，非可修相—悟（了幻即离、离幻即觉）。
⊙本性自有觉悟，若强迫自己加层执著想去明白觉悟，你所觉悟的即不是本性本自具足的觉性了。
⊙我们要认识自己的立场，调整自己的身心。
⊙无牵无挂、得大自在；依法解脱，是名修行。
⊙摘取‘法’的花朵，让佛法的芳香，息灭你的一切痛苦烦恼。
⊙不要由于别人的是非善恶来影响自己。
⊙有时生命所呈现的是一种无奈，若你懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱自在。
⊙愿代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。
⊙如来—如如不动来度众生。
⊙我们要以不惜生命的精神受持真理、求法不懈，并护持正法，让佛陀教化的甘露能普洒一切众生。
⊙我们要常提起正念，于正念中磨炼。就如航海员一样，他方向理论虽然很清楚，但若没有磨炼的经验，也是不够的，所以，我们要感恩逆境，人的修行要逆境中才会更进步。
⊙开悟的人并不否认生灭而是当下将这一分生灭，转变为不生不灭的本性。
⊙欲知山下路，须问过来人。
⊙我们的本性是真的、永恒的、慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在，因此我们要从不断地观照中修正我们的心，回复我
们生命的本来面目。
⊙觉悟，必须从心下手，修心才能悟；因为‘悟’是一个心部再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。
⊙众生的思想是瞬息万变的，每天都在增加或减少，改进或懊恼，因此强烈的对抗，恶缘的对立，变成一种的习惯性的错觉，时间一久，
这种错觉产生了很强而有力的批判力量，就会扭曲了事实的真相。
⊙修行念佛是很重要的，但是‘放下’更是第一首要的功夫。
⊙忍辱是拥有希望的技术。
⊙人类于诞生的时候哭泣，活著的时候抱怨，死亡的时候绝望。
⊙我们如果能在每一个刹那之间，存有安详的心态；休息的时候，存养智慧与安详，内心充满智慧，没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没
有攀缘，离开一切执著，则就能拥有统一和谐的心灵，幸福就已经在你的内心生根。
⊙想得到幸福，就要从真理下手；真理要从心下手，心要从悟下手，悟就要从观照无常下手。能观照无常，就有大慈悲心。因为能观照无
常，就没有得失的观念；一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道这就是无常。
⊙心，是一个模糊，不确定的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心；加上菩提就是菩提心；加上烦恼又成了烦恼心。
⊙‘魔心’，叫你看什么都不顺眼；‘佛心’，叫你看什么都顺眼。
⊙在人生的旅途上，能够躲避痛苦最好的办法就是把自己利害的‘念头’抛开。
⊙前夜喜悦的杯子，往往会给第二天早上带来悲伤。
⊙唯有彻底的经验苦恼，才能治好苦恼。
⊙我们在别人的痛苦中出生，在我们本身的痛苦中死去。
⊙受苦比死亡需要更大的勇气。
⊙教化人不在于多谈，行为好可以感动人心。
⊙修行最重要的就是要将扭曲的事相转正，随时观照内心，使我们的心每天都有进步。
⊙合理的生活欲望不是罪恶，但超出范围的私欲就是罪恶。
⊙我们所有的感觉、知觉、思念、行动都是燥热的烦恼之火，也因而受著种种苦恼的困扰。
⊙果报并不能论断你现在的善恶，好好的安住于你现在的生活，无善不为，并欢喜的接受果报。
⊙自尊有时会蒙蔽理性的。
⊙儒家谓—一日三省吾身。
⊙佛家云—真观照，保持秒秒安详。
⊙只要你知足就没有什么境界可以难倒你了。
⊙我们若把执著于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。
⊙要能掌握现在，才有永恒可言。
⊙成佛道的要件是‘柔软心’，柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执著的心。
⊙一个人不管如何努力的修行，如果它的心灵并未远离贪欲与执著的话，就像想要在湿润的木头上起火一般，绝对无法达成目的。
⊙气质乃是发自于内心的修养。
⊙一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。
⊙再大的境界抵不过一个观照。
⊙当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。
⊙我们要多创造因缘给众生，令其也能享受到佛法清凉甘露的滋润。
⊙我们往往用在诽谤、批评别人的时间比用在检讨及反省自己的时间还要多。
⊙这世界上并没有所谓看法完全相同的人，众生皆执著在自我的见解上。
⊙我们要放下有限，才能完成无限的生命。
⊙每个人的八识田中皆有一亩地，下善种，下恶种皆是自己的念头。
⊙修正自己的念头即是大修行人。
⊙事事慈悲，处处退让，慈悲喜舍，佛之行也。
⊙平凡乃是最不平凡的伟大。
⊙自在、解脱才是真正的佛法。
⊙我们并不是否认一切身心及外境，而是透视其一切法不可得相。
⊙真正的生命是来自清净喜悦的心。
⊙我们要于责任与义务当中发现喜悦的解脱，不要逃避境界。
⊙寂灭就是任何境界皆无碍。
⊙我们要以佛做榜样，随时回光返照，无所不施舍并宽恕大地的一切众生。
⊙佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高无低、无上无下绝对平等。
⊙忏悔就是转念，将以往的恨心、愤心等皆转为清净心。
⊙让你造业的地方，当下也是让你造功德了生死的地方。
⊙大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。
⊙喜悦乃是生命的本质，我们要保持二十四小时无量的欢喜心，及无量的慈悲喜舍。
⊙‘无诤’，就是幸福的泉源。
⊙观照你的情绪，若你的情绪重复即是轮回。
⊙持戒真正的目的是让你解脱，而不是要你在外相上打转。
⊙人心不好，治安就不好，环保也不好。
⊙道若没有运用在你的生命上，道只是一种文字。
⊙观空舍执，直见真如。
⊙本来就无境界这种东西，众生皆是自己挖坑跳下去。
⊙人由于无始劫来的欲望，见相二取而产生了动，动即是念头，有念头即是妄想，妄想不断即见生死。
⊙拜佛念佛时若一直执著有个我在修行，也是一种独头意识的分别。
⊙若问道法，不离当处；若论佛法，见处即真。
⊙人类的生活方式离不开感性与理性的冲激，感性高则理性就低，理性高则感性就低，永远如同水火般互不相融，正因为不悟‘一切法无生’，当相即道，非内非外，不必追求，不必寻找，没有表里，无所形容，离一切相，即心即佛，所以我们烦恼不断，生死不了。深刻的体悟了一切法无生，便完成了理性、感性、智性的最高平衡点。
⊙所谓的无常是指因缘生、因缘灭，一切法无自性，无自性即是缘起无生，所有的得失观念皆是错觉，苦乐也是错觉。
⊙因为等待而有了时间观念，因为执著而有了空间观念，人总是于错觉中迷惑打转。
⊙若你摆平了自己，不要去分别执著，就没有所谓的是非可言了。
⊙如何无是非？从你自己开始。
⊙直心乃万行之本。
⊙持戒、诵经皆要与本性相应、因为所有的经典都是为了开采你清净的本性。
⊙一合相即是理事无碍、理事圆融。
⊙正邪若不立、心中自有菩提意。
⊙凡一切恼害我们身心的，皆是成就如来种之处。
⊙所有下菩提种之处，并没有所谓善或邪之处，只要善于观照，皆能入于佛道。
⊙心逐物为邪，物从心为正。
⊙闭关是要你认识自己的本性，还有关闭你的一切恶业，并不只是要把身体关起来而已。
⊙学佛要发菩提心，才不容易退道心。
⊙若不了解佛法的真理，只求外在的感应，那就容易退失菩提心。
⊙无论修行那一种法门，都必须先具备信心，若信心不具足，在顺境或逆境现前之时就会产生问题了。
⊙若以菩萨心来看众生，你本身就是菩萨；若以烦恼心来看众生，你本身就是众生。
⊙我们要忏悔我们的意业，此乃善恶的根，若真忏悔就要忏心，若心不起念，就不会去行恶业，所谓的善恶心都在你心的一念之间，若发菩提心，念念昼夜都是菩提心。
⊙所谓的神通就是把内心的烦恼弄通。
⊙百不见，百不闻，是非心不起，妄念即不生。
⊙修行要盖棺才定论。
⊙若求大涅槃，是名生死业。
⊙能于无