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中、下三品。所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累恶业，最终堕入地
狱；中品者转生饿鬼，下品者转为傍生。
（二）等流果：由于异熟果感召，恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名
为等流果。但是，在恶趣中也有许多与各自的业因（业力之因）相同的各种痛苦。
等流果分为同性等流果、感受等流果两种。
同性等流果者：与前世所造业相同，（现世也喜欢造这样的业）。如果前世
是以杀业为生的人，现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取（偷盗）为业的人，
现世也喜欢偷盗等。所以，有些人在孩提时代总是见到虫蝇等便杀害它们，喜欢
杀生的那些人是前世造杀生业的等流果。同样，从孩提时起，人们由于各自前世
造业不同，所以（今世）有些人喜欢杀生，有些人喜欢偷盗，有些人不喜欢这些
恶业，而喜欢善业，这都是前世所造善恶业的串习或者是等流果。如经云：“过
去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此生。”（不但人是这样），动物
也是如此，（如）鹞鹦或恶狼等喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所
造恶业的等流果。
感受等流果者：十不善中每一种不善业各有两种，即是前世杀生果报为：今
生短命、多病。有些婴儿刚出生便立即死亡了，这是以前杀生的等流果，所以这
些人大多数都是于许多世中刚刚出生，便死亡了。还有些人从孩提时代起便遭受
多种不同疾病的折磨，一直到年迈死亡之间，没有不患病的（时候），这些也是
往昔杀生或殴打别人，造了这样的业所成熟的果报。所以，（当我们生病时）不
应考虑摆脱这些疾病的多种医疗法，而应精进发露忏悔往昔所造的罪业，弃恶从
善等勤修对治法。
不与取的感受等流果：受用非常贫乏，假若有少许财产，也是被强盗掠夺或窃贼
偷走等，被敌人共同享用，所以，现在财物受用贫乏的那些人，如同高山一样精
勤劳作，不如积累如火星一样的福德更好。如果自己没有往昔布施的果报而获得
财物受用的福分，那么今生（无论）如何精勤也没有利益。（比如我们经常）看
到大多数强盗、窃贼每次获得许多财物，若经常获得那么多，恐怕大地也难以容
纳，但是那些以掠夺、偷盗度日的人最后却因饥饿而死，同样可以看到商人或享
用信财的人等，无论获得多少（财富）也没有利益，如果自己有往昔布施的果报，
许多人虽然没有一点精勤劳作，但是他们一生中都是财源不断，如果要想财富
（滚滚而来），就必须精勤于布施。南瞻部洲是业力之地，前半生造业，大多数
后半生就会成熟（果报），如果遇到殊胜的福田，瞬间也会成熟。所以，为了发
财便以欺诳手段经商，或者精勤偷盗等不欲取者，即是所谓的想法和实际行为背
道而驰，将导致数劫中无法从饿鬼之处得到解脱。今生也是一样，最后以业力感
召，将变得越来越贫穷，越来越恶劣；或者虽然拥有少许财产，却无权享用；或
者由自己吝啬的因而导致自己越富裕越觉得很贫穷，或觉得没有财物一样；或者
其财成了恶业的因等，有些虽然拥有财产却不使用，如同守护宝藏的饿鬼一样。
因此，表面上虽然是富翁形象的那些人，但如果善加观察，他们的财产如未能用
于为今生和来世幸福因的正法上和安闲生活的衣食上，则他们比穷人还可怜！而
且他们现在都已经感受了饿鬼的等流果，这是不清净布施的果报。
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋，或懈怠懒惰，（相互之间），犹如仇
人相遇一样。现在大多数夫妻之间经常发生矛盾，互相怨恨，争吵，甚至殴打。
丈夫或妻子认为对方性格恶劣，（其实）这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所
导致的。因此夫妻之间互相不要生起嗔恨心，应当认识到这是自己往昔造恶业所
成熟的（果报），应当生起忍耐之心，单巴仁波切说：“夫妻无常犹如集市客，
切莫恶言诤吵当热瓦。”
妄语的感受等流果：自己经常遭到（别人）的诽谤或者被他人欺骗。所以，如果
现在自己没有过失却遭到诬陷、诽谤等，即是自己往昔说妄语的果报。因此，
（我们）不要对造谣者生嗔恨心或进行恶语相争，而应当观想以此可以净除我的
许多恶业，并生起欢喜心。持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬
陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”
离间语的感受等流果：眷属仆人之间出现不和睦，或者对主人进行反驳等。
例如有些上师的弟子，官员的随从，家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和，
并且主人如何劝说也不听从，反而进行辩驳。一般家里的雇佣，虽然主人指派
（他们）做一件很容易的事，但是说了两三次还是不听，直到主人生起嗔恨心对
他们严厉呵责时，才慢吞吞极不情愿地去做，做完后也不向主人汇报那件事情的
结果，经常唯一处于恶劣的性格中。这些也是主人自己往昔造离间语的恶业所成
熟的果报，所以，应当对自己所造的恶业生起后悔心，努力化解自己与他们之间
的怨恨。
恶语的感受等流果：经常听到不悦耳的话语，自己说的的语言也成了争吵的因，
总之，恶语是十不善业中罪业最重的，如世间也有这样的谚语：“无箭兵器之语
言，亦能刺入人心间。”如此说粗语使对方刹那生起嗔恨心，尤其是对（严历的）
对境仅说一句恶语，也将导致许多世中不能从恶趣中解脱。
譬如从前，婆罗门迦毗罗称呼迦叶佛的比丘们为“马头、牛头”等，说了许多这
样的恶语，他（死后）转生为一条具有十八个头的鲸鱼，一劫中未得解脱，此果
报穷尽后，又堕入地狱中。此外，一比丘尼称呼其她比丘尼为“母狗”，（以此
恶业）五百世转生为母狗等，有许多类似的公案。所以，应当说话温和，尤其是
因为（我们根本）不知道圣者补特迦罗或菩萨存在于何处，所以应当对所有的人
观清净心，宣说称赞他人的功德，如果对一菩萨进行诽谤，恶语中伤，比杀害三
界所有众生的罪过还重。如（恰美仁波切的《极乐愿词》中）云：“若人诽谤菩
提萨埵众，较杀三界有情罪还重，发露忏悔无意所造罪”。
绮语的感受等流果：自己的言语无有威力，并且口才拙劣，虽说实语，可别
人也不认为是真实的，在众人中发言也是气势薄弱，无有辨才。
贪心的感受等流果：（许多事）不能称心如意，反而经常遇到不悦意的事情发生。
害心的感受等流果：经常遭受恐怖畏惧或损害。
邪见的感受等流果：经常处于恶见之中，各种欺诳扰乱自心。
（三）增上果：（此果报）成熟在外境上，造杀生恶业者，转生在环境不优美，
或者深谷险地等危害生命的地方。
造不与取恶业者，转生在庄稼遭受干旱冰雹、树木不结果实、（经常）发生饥荒
的地方。
造邪淫恶业者，转生在粪坑、淤泥等不悦意的地方；造妄语恶业者，财富不稳固，
并且经常遇到恐怖、畏惧的外境违缘。
造离间语恶业者，转生在悬崖、深谷等难以行走的地方；造恶语恶业者，转生在
乱石堆积、荆棘丛生等不悦意的地方。
造绮语恶业者，转生在庄稼不生果、季节颠倒并不稳定的地方。
贪心的恶业，转生在庄稼荒芜，并且经常出现众多地时恶劣的痛苦。
害心的恶业，转生在经常有恐怖和众多损恼的地方。
邪见的恶业，转生在缺乏财富、无有保护者、无有亲友（无依无靠）的地方。
（四）士用果：造任何恶业都将与日俱增，世世代代延续无边的痛苦，恶业
越来越向上增长，将漂泊在无边的轮回之中。
二、（应行善业）：即应当行持的十种善业，总之，我们应了知不善业的过患，
并发誓愿受持不造这些恶业的清净律仪，乃称为十善业，即是不杀生，断不与取
等共为十种。（受持十善戒一般）不需要在如上师或堪布（法师）面前立誓，自
己心里想：永远不杀生，或者某时某地不杀生，或者不杀害某某众生等乃是善业，
如果在上师、善知识、三宝所依等面前进行承诺发誓，那么其功德特别大。因此
仅象这样随便“不杀生”还不够，必须在心里立下誓言：无论怎样也不造恶业。
若在家人等不能永远断除杀生的恶业，也可以立誓在一年中的一月（神变月）或
四月（萨迦月）不杀生，或者在一个月中的十五日和三十日不杀生。此外立誓一
年、一个月或一日等期间不杀生也能得到很大的功德。从前，嘎达亚那尊者所在
的城市有一屠夫晚上受持不杀生戒（白天杀生），（死后）堕入孤独地狱中，白
天在炽燃的铁屋内感受痛苦，晚上于无量宫殿中由四天女围绕（承待），享受安
乐。
因此，所谓的十善业是指断除十不善业并且修持对治恶业的善法。即：三种身善
业：
㈠不杀生：断除杀生，爱护生命。
㈡不偷盗：断不与取，行持布施。
㈢不邪淫：断除邪淫，护持戒律。
四种语善业：
㈣不妄语：断除妄说，说谛实语。
㈤不两舌：断离间语，化解怨恨。
㈥不恶语：断除恶语，说悦耳语。
㈦不绮语：断除绮语，精进念诵。
三种意善业：
㈧不贪心：断除贪心，当持舍心。
㈨不害心：断除害心，修饶益心。
㈩不邪见：断除邪见，当依正见。
十善业的异熟果：转生于相应的三善趣中。
同性等流果：生生世世喜欢行善，并且增长善根。
感受等流果：断除杀生，长寿少病；
断除不与取，具足受用，无有盗敌；
断除邪淫，夫妻美满怨敌少；
断除妄语，众人称赞且仁慈；
断除离间语，眷属仆人皆敬爱；