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『我王，我是屬於在那大雪山山麓的，
是從很早就有的拘薩羅國，財寶與勇氣兼備的，
一個端正部族。
該部族叫做日種（太陽後裔）。
為我的生族釋迦。
我王，我是從他的家出家的。
不是為冀求種種欲望的。
我見過種種欲望所引起的災禍，
所以知道跳出迷津脫離欲望才是安穩的，
所以，我想向彼道精進。
我心所喜悅的不是諸欲，而是精勤。
於那裡，透過他與摩揭陀國國王會見的事件，出家後的釋尊，有著怎麼樣的心機？過著怎麼樣的生活？
沙門生活 他的生活，就是沙門生活。當時，是新興思想的行者，所重新選擇的修行生活方式。它的方式，也許可以在婆羅門的所謂『四期』之一的最後『撸衅凇徽业剿脑汀�
婆羅門的『四期』，叫做梵行期、家住期、林棲期及撸衅凇５谝坏蔫笮衅冢ɑ驅W生期）是學修吠陀的時期，第二的家住期，是在家經營世俗生活，從事祭祀的時期，第三的林棲期，是拋棄家住生活，而專念於苦行，或思索的時期，而能於該三時期，完成人生所必要的修行和義務後，他們便可以剃髮，著弊衣，手提拐扙和水漉，頸項掛著頭陀袋，委身於雲水，而進入於悠悠自適生活，那就是第四的撸衅凇９牌帕_門法典裡也有關於它的記載：
『這樣，過了第三的林棲時期後，能拋棄世俗事物的一切愛著，便可以過第四時期的撸姓呱睢！弧 �
又關于他的生活理想所記載的是，
『用眼睛所潔淨的腳踏地，飲用水漉所潔淨的水。說用真實所潔淨的話語，保持潔淨的心。』
依照它，可以知道他們所謂撸衅诘纳罘绞胶退睦硐肫＇。於那裡，可以看到釋尊所投身的沙門生活和它的理想，有不少的共通地方。再說，他們除將經營第四期生活的人，叫做撸姓呋蛐姓咭酝猓步兴麄儽惹穑蚍Q他們做沙門。
可是，釋尊當時的所謂沙門，不但與婆羅門撸衅诘娜松杂胁煌炊盟Q呼思想立場與婆羅門者相對立的人們。我們在翻讀舊經典時，常常看到有『沙門、婆羅門』的記載。那就是意味，當時的思想世界有兩個流派，即對於負荷舊婆羅們思想的人們稱為婆羅門，而負荷新的非婆羅門思想的人們稱為沙門。本來，因為婆羅門，通於吠陀（智慧），執掌祭祀，而君臨於精神世界，所以被置於四姓即四個階級的最上位，可是到這個時代，其態勢開始非常動搖。關於它，我們現在還可以在奧義書 （upanisad）裡找到它的痕跡。 那是意味，剎帝利族的人們也進出於精神世界，開始威茫帕_門的君臨。清新的清涼的風，開始在思想世界吹起。而在這種清新空氣中的人們，為有別於舊婆羅門者，改稱他們做沙門。
所以，這種沙門的生活，跳出婆羅門傳統的規定拘束，完全自由的。他們可以自由地出家、自由地主張、自由地生活，並耽在年輕時代的清新空氣中。有的人自稱為『折斷鎖鍊者』（尼乾陀），有的自號為『裸者』（阿支羅），其他還有種種稱呼，並形成為幾多的新學派。於佛典，稱他們有的做六十二見，有的做十沙門團，有的做六師外道，釋尊也同樣，以這種沙門之一而出現於世的。所以，當時人們叫他做『沙門喬答摩』，又他的弟子們被稱為『跟從釋迦族的兒子的沙門』（釋子沙門）。
又，那些呼吸新時代空氣的沙門們，自然而然，會到新興諸國去尋找他們的活動舞台，也是應該注意的。那個時候，印度的文化、政治中心循著恒河的大動茫蛳铝鳎瑥乃^庫爾地方（耶牟那河上游流域），而移向它的枺戏胶愫拥闹辛鞯赜颉ｌ缎挛幕驼蔚闹行模赡莻�摩揭陀國，以新興勢力逐漸將他的地盤鞏固。而該國也當然，成為負荷這種新思想的沙門們的活動舞台中心。
譬如，六師外道是當時沙門團的六個代表的學派，他們大排論陣的主要地方也是在這個摩揭陀。又釋尊於出家後所師事的阿羅羅．迦羅摩和伏陀迦．拉摩佛多兩個人，也是在摩揭陀沙門團的統率者。所以，如在上面所述．釋尊出家為沙門後，首先南行而現身於王舍城（摩揭陀國都）方面，如果知道這個時代氣氛的話，也能夠了解，他所以要這樣做當然是有它的理由的。
神拢蟮馈∮郑覀內绶x中部經典中叫做『拢蠼洝坏囊唤洉r，也可以在釋尊本人的述懷形式中看到出家後的釋尊，是以怎麼樣的想法，邁向求道的一途的。
開頭為『如是我聞』的這部經，照例，將該教法所說的因緣，這樣地記錄著。那時，釋尊出現在舍衛城郊外的祇園精舍。比丘們，因為已經有些時間未聽到釋尊的說法，所以對阿難說：『我們自從聽世尊說法後已經為時很久，假如能夠再聽到世尊說法的話，真是太高興了。』他們的願望立即被接迹妒庆度漳簳r分，釋尊便往他們所住婆羅門羅摩家奄室，為他們說法。
『比丘們，人們所求的，要求有兩種。即，拢囊螅头锹｝的要求。』
釋尊這樣地開頭說，而告訴他們什麼是非拢囊螅颤N是拢囊蟆）ぉと藗兪窃谏喜∷赖姆ㄖ校彩窃诔顕@法，和污穢法中的。如那些人依然只追求這種存在方式，這種生活方式的話，還有解脫向上的時間嗎？這就叫做非拢囊蟆７粗偃缛藗冸m然在生老病死法中，知道它是禍患；雖然在愁嘆法、污穢法中，知道他不應該那樣的，而要求更高的存在方式，更好的生活方式，無上安穩的涅槃境地的話，那就是拢囊螬ぉざ屪鸹叵胨^來的路，很親切地按照著他的體驗，講述給他們聽。我們能夠在它裡頭，很詳細地知道，釋尊所走過求道的路。
如上章所說那樣，出家以前的他，是醉心於俗世幸福，而沈淪於生老病死法中的，在愁穢法中瞎了眼睛，到了自己省察後，纔知道他不應該這樣，而走進出家沙門境涯，關於這，也在這裡，按照求法的拢c非拢鴮⑺v述。
於是，為出家修身者的釋尊，便決心要冒任何困難，求一切善，求無上寂靜，而追求最上的道。所以，首先訪問阿羅羅．迦羅摩沙門，師事他。而精進刻苦結果，不久，得極盡該師所說境地，經典說該境地為『無所有處』。可是釋尊，在極盡這種境地後，纔知道該教示並不能『帶他到智，帶他到覺，帶他到寂靜涅槃。』即離開該師那裡。
釋尊其次訪問優陀迦．羅摩佛陀沙門，師事他，可是他在那裡，結局也只是將同樣結果反覆而已。該師所說的最高境地叫做『非想非非想處』。釋尊對於該境地，非常的精進努力，不久，得將它極盡。可是，一旦極盡後，也覺得該道不能夠『帶他到智，帶他到覺，帶他到寂靜涅槃。』即又離開該師那裡。
只將拢囊蟮牡溃晃蹲非蟆Ｄ鞘浅黾裔岬尼屪穑^續不變的精進目標。如果那些不能得到充足以上，縱使得極盡所師事沙門的最高境地，或縱使能夠與師併列而坐，他領導他的弟子們，他也絕不能在那裡停留下去，設使那是多麼地困難，也斷然要尋求最高的善。必須要把握究極的自由，必須要極盡最上的道。於是他，在摩揭陀各地輾轉撸校叩絻灅穷l螺村的斯那部落。他在那裡，看到可愛的土地，清適的樹林和川流，以為『這個地方實在可愛，林叢清適，川流清澄，川堤美麗，而且附近各地又有豐裕的村落。的確這裡是想精勤的善男子所適於精勤的地方。』而在一棵菩提樹下選一個位子坐下。那就是大覺成就的菩提樹下之坐。
惡魔的試探 釋尊坐在菩提樹下嘴裡念：『我非到能夠滅盡煩惱，不離此座。』拚命地繼續思索精進，其間在釋尊的心內來去的是什麼，我們雖然無法詳細知道，可是，從舊經典所記錄的，卻稍為有可以窺見他的內心動搖的一些資料。
於相應部經典第四，叫做『惡魔相應』的一則短經。於那裡有釋尊遭到種種的惡魔試探，而且都能夠克服他。那使我們想起那耶穌被帶到曠野，受魔鬼試探的那些福音書的記事。不過，我們要知道，在釋尊的場合，對于惡魔的想法，較耶穌的想法其意義是極為高度的。他被叫做惡魔，並與惡魔波旬講談。可是，我們卻又想起在另一部經『所說的惡魔、惡魔，不外是心內的惡念作用而已，是煩惱所使然的。』假如是這樣的話，現在在菩提樹下的金剛不動座上，被惡魔所試探、克服魔等……舊經典所記載的各點，也正是給我們以釋尊，與煩惱爭鬥的資料。
它的場合之一，是這樣地記載著。──那時，釋尊在獨坐靜觀中，曾經這樣想：『噯啊！我已經離開那些苦行。因洠в袔砣魏卫娑x開苦行，是善的。』可是，那時惡魔波旬知道釋尊心裡所想的，即出現在釋尊面前，用偈對他說：
『年青人要繼續修苦行，
才能夠得到潔淨。
你不可離開淨道，
而以不淨，為清淨。』
可是釋尊知道那是惡魔的所為，用偈回答他說。
『被抬到陸上的船舶艫舵，
不能夠帶來任何利益。
你也要知道想以苦行希望不死，
是洠в杏玫摹�
我用戒、定、慧，
修得這個菩提（自覺）的道，
到達無上清淨。
破壞者，這是你的輸。』
於是惡魔說『世尊已經識透我』而苦悶萎縮耄＇他的形象。據很多的佛傳所記載，在菩提樹下成道以前的釋尊，亙於六年間修苦行。那些苦行頗為嚴肅，因此纔能招來眾人尊敬。不過，釋尊的明哲，終于洞見這種苦行