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那麼我要首先，舉出可以認為確實的幾個經典資料，然後再與讀者一起，儘可能潛入於它的深處去查看一下。
依法而立 相應經典六之二的睿秊椤汗Ь础坏囊唤洠裣麻_那樣，將在釋尊大悟後不久，於他的胸中去來的思念之一加以記錄。
那時，世尊當在尼連禪那河邊，一棵樹下耽住著，在玩味著他所得到的智慧喜悅。可是那時，在他的胸中，忽然地有他的心思生起。
『爾時，世尊獨坐、靜觀、作如是想：如洠в兴鹁吹娜耍瑳＇有所恭敬的人，生活是苦痛的。我應該尊敬怎麼樣的沙門或婆羅門，去就近他而住呢？』
這部經的這一句所說的意味，對于能深深地潛入於水中深深地玩味的人，會覺得有深湛的興味。釋尊在這時得了最高智慧，他尚且還在尋求可以依靠的某些物。想在其他人格找出所應該尊敬的對象，希望能近侍那個人，懀滥莻�人而攪動了他的心情。並說洠в锌蓱｛依對象的生活是苦痛的。對于獨自一個人在內心抱持著智慧，覺得有某種不安。那是為什麼呢？不過，對於它的理由的追問，暫且將它留在後頭，現在，首先依照經典所記載的來說一說。
且說，抱著這種心思的釋尊，復又想──假如我，對于戒依然有不能滿意的，對于定依然有不能滿意的，或對于智慧依然有不能滿意的，如關于這些有足以使我跟著他學習的沙門或婆羅門的話，尊敬那個人，近侍他跟他學習是有理由的。可是，我現在，關于戒、關于定、關于為解脫的智慧，都同樣洠в姓业娇梢宰鹁此⒔趟麑W習的人物。所以關于它，我覺得很遺憾的是，不能找到比我更卓越的人，這樣想著，結果釋尊所得到的結論是──『我寧可尊敬、近侍而耽住在我所悟得的法中。』
這個結論，對于想追隨釋尊之道的我們，應該以非常重要的意味接受他。請想起佛教術語有『依法不依人』話語。於世間的很多宗教，所說的都是依人。即由於人而樹立他的信仰。我們也同樣，動不動會覺得，由於人而樹立他的信仰是很自然的。可是，釋尊之道，卻明明白白地教人以『應該由於法，不應該由於人』的道。那些的最堅確表現，被記載在這位大師面對著入滅，還為弟子們而垂示的訓眨е校骸 �
『於此要以自己為燈明，以自己為所依，不以他人為所依。以法為燈明，以法為所依，不以其他為所依。而耽住於此。』
那是叫做『自歸依、法歸依』的教示，而為我們以最深感銘所記憶的所在，於那裡最明白地，而且最嚴肅地宣言的，那種佛教的基本的立場，如說在它的開始時，是怎樣地被自覺，怎樣地被確立的話，那我們想指在這棵樹下瞑想之間去來於釋尊胸中的心思，正是將正法中心的立場確立起來的。
又，這部經又繼續說，釋尊於到達這種結論時，梵天王現出他的姿容，將衣衫披在一方，對釋尊禮拜，稱讚他所剛剛得到的結論，唱著偈，說如下開：
『如過去的正覺者，和未來的諸佛，
又現在的正覺者，能解除眾生的諸般憂懀⿶赖娜硕纪瑯樱慷家鹁凑ǎ业⒆§洞耍�
現在要耽住，又，未來也要耽住。
這一些對于諸佛，是法的當然。
因此，如想為自己求利益，想成為卓越的人，
必須憶念佛的教示，而尊敬正法。』
這一節，從現在的我們來看，其實是經典編纂人的多餘粉飾。可是在一方面，想用這種粉飾，來強眨屪鸬慕Y論之重要性，是值得注意的。然而，律藏大品和中部經典拢蠼浀木幾肴藗儯队浭鰪某傻榔穑琳f法為止的經緯時，也許因為不能理解這部經所有的重要意味，而將它放過，是最使人覺得遺憾。
說法的決意 又有一重要經典資料，是所謂的梵天勸請。
那個也是釋尊得到大悟後不久，還在尼連禪那河邊，而耽住在一棵樹下，正在玩味他所得到智慧的喜悅時的事。那時，釋尊尚未決心將這些智慧對眾人講說，與眾人們共享這個智慧喜悅。其實他在想，也許因為這些智慧的內容太微妙，人們難於看到，難於理解。因為人們喜歡的是無限的欲，而深深地淪於貪婪生活中，所以對於他們講說這種難見難解微妙的法，究竟無法使他們覺悟。雖然為他們講說這個法，結局是徒勞的，只是為我自己招來疲勞和困憊而已。釋尊因為這樣想，所以他的心情，傾向於與其說法不如荆@部經典用這樣的話作判斷。並以下開的偈，反覆地說明釋尊的這種心情：
『我為什麼將我所困苦證得的，
說與被迷惑的眾人們聽。
對於又貪又瞋又痴的眾人們，
使他們覺悟這個法並不是容易的。
因為它是與世間的經常潮流相背反，
又微妙難解，所以，
被欲貪所污染，被黑闇所矇蔽的人，
是無法看得到的。』
像這樣已經傾向於荆毩⒌尼屪鹦那椋痪靡苿屿杜c它相反方向，所謂的梵天勸請的就是。這是決心作正法的宣布的心境轉變。
那裡，也同樣是婆羅門的最高神梵天，突然登臺。他知道釋尊的心情傾向於荆粌A向於說法的，梵天以為『如如來不欲說法，想守荆Ｄ屈N世間唯有壞滅』而已，所以他趕快從梵天界下降，現身在釋尊面前，膜拜釋尊，對他合掌說：
『世尊，我祈願你說法。善逝，祈願你說法吧。有些塵垢很少的人，如他們不聞法恐會退墮，如他們得聞法必能了悟。』
他的勸請反覆三次。於是釋尊，以清淨法眼觀察世間。釋尊在那裡所觀察到的，在眾人之中，有塵垢多的，也有塵垢很少的，有鈍根的，也有利根的，有惡行相的，也有善行相的，有困難教導的，也有容易教導的。經典將他所這樣地觀察的世間種種相，以美麗的描寫，將它比方做在沼池表面上互相競艷的青、紅、白色蓮花，而在被比方做沼池中蓮花的眾人中，雖然置根於黑闇污泥中，生於水中，長於水中，不久能高出於水面，開放出洠в斜晃廴镜募t色，或白色的花的也有。釋尊觀察世間的眾人種種相，看到這種人。假如也有這種人的話，就應該有將這種微妙的法講說的理由。於是，傾向於荆乃愀淖兊脚c它相反的方向。不久，說法的決心終於決定。這部經典，便用下開的偈，將他的決心加以表白：
『甘露的門，為了他們而開。
有耳朵的人要聽。並要你摒除你的先入主觀。
梵天，我是因為有嬈惑的顧懀А�
所以不將微妙的法對眾人講說。』
梵天聽他這樣說，知道釋尊已經答應他要說法，於是對他敬禮，右遶離去。那就是梵天勸請的大要。
大悟與傳道 回想以前，在釋尊起初出家成為行乞沙門時，主要是想得到苦惱的解決。所以，他的苦惱解決，終於到達最高智慧時，他的目的是一應達成。又想如果他能夠靜靜地玩味這種最高智慧，隨順它，而得到不死安穩生涯的話，對於其他毫無所求。如果這樣的話，在大悟後不久的釋尊，會傾向於荆幌胝f法，也可以說是一應當然的事。從他的本來的目的來說，也許可以說，關於應該說法還是應該荆膯栴｝是不會有的。
這樣說，絕不是單純的推測，也絕不是單純的辯解。因為相應部經典的睿麨椤浩吣辍坏囊唤洠急灰酝姆饌餮芯空咚耆胚^，因為在那裡，有一些資料可以窺見釋尊所曾經想過的。那時，釋尊還在尼連禪那河邊的一棵樹下耽住著。那時有他出家以來七年之間，不斷地纏繞著他的惡魔出現在他的面前，用偈文對他說。它的一節如下開。
『假如像你所說的那樣，
如果你知道前往安穩不死道路的話，請你去吧，
請你獨自一個人去吧。
何苦要向別人宣教呢？』
在這裡做惡魔喊聲所記載的，像已經說過的那樣，一定是在釋尊心中去來的疑念。那時，已經得到最高智慧完成了安穩生涯的釋尊，也一定以為他又何必他求。還有的是，他也一定會自問，為什麼我要將這個智慧對眾人講說呢？
那麼，為自己尋求苦惱的解決而出家的釋尊，成就了最高智慧而達到目的的一點，和成就了最高智慧的釋尊，要將這個智慧對眾人講說的一點，將這二者必然的結合的是什麼。古經典的編纂人們，以梵天勸請的說話，一應以神話的手法，將它的結合加以說明。那個說明是極其巧妙而且優美。可是，那卻徹底地，是以神話的手法的說明。我們是否能夠再潛入於他的背後，去抓出能夠使我們，更可以心服的一些什麼呢？
當然在梵天勸請的說話中，也說出釋尊決心說法的理由而誌載『因哀愍有情』。又在後來派遣弟子們前往傳道時的教示中，也說『為眾生的利益，眾生的安樂，對於世間的哀愍。』而這種解釋，對于為慈悲宗教的佛教立場來說，是非常地適合的。
不過，現在在這裡，要立即將以解決自己的苦惱為目的的釋尊，和因哀愍眾生的釋尊連結在一起，依然是論理的飛躍。所以問睿�是在於探求，為什麼將這兩個釋尊結合，和它的必然性。為什麼傾向於荆尼屪鹦那橛纸K於傾向於說法呢？其中真正意味的是什麼？不可以探求它嗎？那是否是我們所永遠無法知道的佛陀心中秘密嗎？
主觀與客觀 可以窺見這個釋尊心中的機密的一端資料，是在於最初所舉出的經典資料中。即在於樹下獨坐靜觀時，他所述懷的『無所尊敬、無所恭敬的生活是苦痛的』話語中，保存著它的資料。
原來，所謂的思想，是要投射在客觀中，纔能夠確立為一