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我并没有期望你们会相信我所说的每一句话，你们必须由自己本身发展出信心，佛法是很深奥的，即使我们没有实修，单单来听讲也能累积很多功德；倘若我们对法产生信心，则所积聚的功德更将是无量的了。你们诸位行者要常发愿开展我所说的这些功德，并且利益他人。
在修行的过程中，你们会经历很多体验，有些是很好而且愉快的，有些则令人无法忍受且不快。有时你会体验到暖热感，有时是空性，有时是一片清明。不管你体验到什么，最重要的一件事就是不要执著下放，而应了解这种愉悦或不快的感觉随时会变。倘若你体验到快乐的事，就看著它。但不要去攀执它；同样地，假如你有任何不快的体验，也不要害怕，或想把它推走，一样地看入它。要修行成就这些功德，势必要克服很多快乐或不快的体验。因此，不要疑惑，也不要迟疑不前，开展的部分过程，就是要在禅修中克服一切障碍的。
问答录（五）
问：菩提心如何与五道契配，．
答：菩提心有根多种，愿菩提心是希望消除一切众生的痛苦，带给他们幸福快乐，并长住于幸福之中。这仅是一种愿心，我们还未实际去做，只是发了拔苦予乐的想法。行菩提心则更上一层。我们从上师处，或自己观想的佛菩萨前授与菩萨戒，誓愿从今以後，要以身口意修行度化众生，常住乐境。从那时起，不管我们修了什麽（例如：禅修），都变成了行菩提心。愿菩提心和行菩提心都是相对（世俗）菩提心。
当我们行於五道中时，都要发展菩提心。从资粮道的基础阶段，直到加行道的最高阶段，我们发展世俗相对菩提心，包括愿、行二菩提心；然後从通达道直到第十地，我们开展究竟胜义菩提心，也就是无上智慧； 我们证语成佛时，便完全圆熟了究竟菩提心。
问：您刚谈到进入通达道一瞥心物合一之实相，请问这是否会退转？是否会再掉回去？
答：是的，在那个阶段是不可能再退回去的。在通达道，当你了悟了空性那一刻，便已消除了一百一十二种烦恼障。既已放下了很多重担，便不可能再被拉回去。甚至在资粮道的高阶段，当你体悟到四神足时，也绝不可能再掉回去。拿我们的车做例子，车子可前後倒退开，但在这里讲不通．不过，当你达到四神足的阶段时，也许会经历很多逆缘，因为很多你过去所积聚的恶业，会在此时成熟现前。
问：「毗钵舍那——观」的禅修如何契入五道？
答：「观」的体悟与究竟菩提心、或空性的体悟是一样的，它由通达道开始。但「观修」并下表示就是「观」的体悟，观的体悟是观修的成果。
它就像建造一间房子，怎麽样都叫「房子」，但你开始想建它时，房子实际上还没有，最後当你建成时，每个人才看到，但两个情况都用同样的字眼。
我们先检视身体，看自我是否存在；然後检视一切事物现象，看它们是否实存。最後，我们间：「自我存在与否？现象界存在与否？」然後，我们到达一个无法说「是」或「不是」的缺口。那个缺口就是观的修行。
经由此修行，我们便可达到观的了悟，同时知道一切事物的非实存性。在观的过程中，我们还不确定——我们既无法全然肯定一切事物的存在，也无法全然否定它们的不存在，我们介于是与否之间。当我们了悟了「观」的禅修後，自己便非常清楚了。
也许可以教大家一个更直接的方法，就是一点都不要去做观或检视什麽的，只须把自己放入一个无念的状态中。一开始，我们不去检视这个世界——外在现象或自己的身体，只是坐下来打坐观空。它的缺点是当我们以这种方式做禅修时，有时易生疑惑，忍不住想：「我观空是干嘛的？我到底如不如法？我怎能确定没有东西存在？」这种疑问会阻碍我们的发展，否则，这种方法其实是最为直接的。但不管我们是使用逻辑的分析方法来检视，亦或是使用直接的禅修方法，其证果都是一样的。
问：在佛陀的故事里，我很惊讶的听您说是佛陀发现了「观」的法门；以前的印度，除了「止」外，没其他方法了。我知道「止」是「观」生起的基础。为何他们停滞了？他们的方法是否与我们现在所使用的不同．
答：这个问题问得很好。只要学生知道正确的方法，「止」的禅修的确可以带领我们进入「观」的悟境。别种禅修，只会让我们生起宁静和清明的体验，但不懂正确方法的人便会执於此种情境，他们把这种安详清净的感觉当做确有其事，并且认为自己已达最後成果，因此，不再住深一层的体验走下去。在我们这种形式的禅修，止的过程中，我们也会体验到一种宁静，但不执著它。了解宁静的感觉是虚幻不实存的，将引领我们继续走向「观」的了悟。
问：您用宁静清明的字眼来描述「止」的境界。请间您是否愿意以文词来描绘，与「止」相较，「观」的境界感觉像什麽？
答：观境的体验是无法言诠、无法表达的，它称做空性的了悟，我们找不出任何世俗文字可以描述空性。我们现在所用的每样东西都是物质性的，包括文字，我们实在找不出非物质性的字句。这就像我们想告诉一个生来即眼盲的人什麽是红色、什麽是白色和蓝色。虽然盲者可以听到声音，但他对红、白、蓝等颜色的意义却一点都没概念。因为颜色是无法用文字表达的，他们一定要自己亲自看了才懂。如果一个医术高超的医生医好了他的眼睛，则他便知道什么是红、白、蓝了。另一个例子是，有一个女人，一生当中从未碰到过夏天，甚至也不知道有夏天这个东西，她住在一个很冷、下雪、结冰的世界。倘若你告诉她，在我们这里有夏天，百花齐放，地上一片油绿，蝴蝶满天飞。你尽可能告诉她有关我们美丽的世界，但她未必能听得懂，因为她所看到的都是一片雪白。要让她相信，唯有带她到有夏天的地方。
注解：
三十七道品又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。
1 四念处：又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处．身念处是观身不净，受念处是观受是苦，心念处是观心无常，法念处是观法无我．此四念处的四种观法都是以智慧为体，以智慧为力量，把心安住在法道上，使之正而不邪，
2四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生，未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意断恶生善。
3四神足：又名四如意足，是三十七道品中四正动所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。
4小乘行者修三贤至四善根的暖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相。此处堪布仁波切则讲暖位的修行来自五根，即信根、进根、念根、定恨、慧根。
5五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信．精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
6七觉支又名七菩提分，为五根五力所显发的七种觉悟。（一）、择法菩提分，即以智慧简泽法的真伪。（二）、精进菩提分，即以勇猛心力行正法。（三）、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。（四）、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐，（五）、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。（六）、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。（七）、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
7八圆融圣道来自八正道，即八条圣者的道法，（一）、正见，即正确的知见。（二）、正思惟，即正确的思考。（三）、正语，即正当的语言。（四）、正业，即正当的行为。（五）、正命，即正当的职业。（六）、正精进，即正当的努力。（七）、正念，即正确的观念。（八）、正定，即正确的禅定。
以上注解摘自《佛学常见词汇》，大乘精舍出版。
（编按：本篇开示摘自堪布卡塔波切的《法道（Dharma Path）》一书，美国香巴拉出版社出版。中文版权由大手印出版社取得，将於短期内出版。承蒙允载，特志谢意）
大手印
第一部份
今天我们要做的开示是无上大手印。无上的大手印就是究竟的法身智慧。究竟的法身智慧有很多不同的名称，有时候说是大手印，有时候说是大圆满，也有时说是中观。
究竟法身智就是不变的自心本性，这不变的佛性是每一位众生都具有的，然而由于自身迷惑的缘故，因此无法了悟到此本具的佛性。证悟的人则都已了悟到，并与其合一。他们由于对众生不可思议的慈悲心，故现凡夫身，给予众生佛法的教导，帮助他们也能证悟大手印——或曰大圆满、中观……等，所以今天的开示，主要是讲法身——究竟智。
如同刚才所说，由于这些大成就者，才能将佛法传了下来。虽然他们传法的目标都是希望众生能够证得究竟法身，但所用的术语各有不同，所说的教法也不一样。
释迦牟尼佛曾经在《楞伽经》与《三摩地王经》这两本经里提到，在末法时代，有一位大师会出现，广泛地弘扬、整顿佛法，这位大师就是第一世的蒋贡康楚罹卓他那仁波切。第一世的蒋贡仁波切曾经写作集结了�