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非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。
非其鬼之不神，亦有神而不伤人耳#2。非神之不伤人#3，圣人未尝伤人，故鬼无能为耳。
夫两不相伤，故德交归焉。
人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归之。
道德真经注卷之三竟
#1失德而彼仁：『失』原作『后』，据实颇本改。
#2亦：原本作『非』，据宝颇本改。
#3非：原本作『亦』，据宝颜本改。
道德真经注卷之四
眉山苏辙注
大国者下流章第六十一
大国者下流，
天下之归大国，犹众水之趋下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，
以静为下。
众动之赴静，犹众高之赴下也。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
大国能下，则小国附之。小国能下，则大国纳之。
故或下以取，或下而取。
大国下以取人，小国下而取于人。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，两者各得其所欲，故大者宜为下。
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。
凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市于世；尊行之，则可以加于人矣。朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
立天子，置三公，将以道救人耳。虽有拱璧之贵，驷马之良而进之，不如进此道之多也。
古之所以贵此道者，何不曰求以得，有罪以免耶，故为天下贵。
道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。
为无为章第六十三
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也。然及其
爱恶之情忘，则虽报怨，犹报德也。图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人由难之，故终无难。
世人莫不畏大而侮小，难多而易少。至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉？
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
方其未有，持而谋之足矣。及其将然，非浮而散之不去也，然犹愈于既成也。故为之于未有者上也，治之于未乱者次也。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千‘里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
治乱祸福之来，皆如彼三者。积小以成大，圣人持之以无为，守之以无执，秘能使根自生，使祸自亡。譬如种苗，深耕而厚耔之，及秋自秾。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自那。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福争赘#1，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。
民之从事，常于鹦成而败之，慎终如始，则无败事。
圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。世人心存于得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
人皆徇其所歌以伤物，信其所学以害理。圣人非无歌也，歌而不欲，故虽欢而不伤于物。非无学也，学而不学，故虽学而不害于理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。
古之警为道者章第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
古之所谓智者，知道之大全，而览于物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺于小智，以察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则虽有过，亦小矣。
民知难治，以其智多。故以智治国，国之贼；
吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。
不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
吾之所贵者德也，物之所责者智也。德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。
圣人非砍上人，非欲先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。
是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
夫道矿然无形，颓然无名，充遍万物，而与物无一相似，此其所以为大也。若似于物，则亦一物矣，而何足大哉？
我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
道以不似物为大，故其运而为德则亦闷然，以钝为利，以退为进，不合于世俗。今夫世俗贵勇敢，尚广大，夸进锐，而吾之所宝则慈忍俭约康退。此三者，皆世之所谓不肖者也。
夫慈故能勇，
世以勇次为贤#2，而以慈忍为不及事，不知勇次之易挫，而慈忍之不可胜，其终必至于勇也。
俭故能广，
世以广大盖物，而以检约为陋，不知广大之易穷，而俭约之易足，其终必至于广也。
不敢为天下先，故能成器长。
世以进锐为能，而以不敢先为耻，不知进锐之多恶于人，而不敢先之乐推于世，其终卒为器长也。盖朴散而为器，圣人用之则为官长。自朴成器，始有属有长矣。
今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。
勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。
夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
以慈御物，物之爱之如己父母，虽为之效死而不辞，故可以战，可以守。天之将救是人也，则开其心志，使之无所不慈，无所不慈，则物皆为之卫矣。
善为士章第六十八
善为士者不武，
士当以武为本，行之以怯，若以武行武则死矣。
善战者不怒，
圣人不得已而后战，若出于怒，是以我故杀人也。以我故杀人之。
善胜敌者不争，
以吾不争，故能胜彼之争。若皆出于争，则未必胜矣。
善用人者为之下。
人皆有相上之心，故莫能相为用。诚能下之，则天下皆吾用也。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢为主而为客
主，造事者也。客，应敌者也。
不敢进寸而退尺。
进者，有意于争者也。退者，无意于争者也。
是谓行无行，
无意于争，则虽用兵，与不用均也。
攘无臂，仍无敌，执无兵。
苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？
祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。
圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。
故抗兵相加，一及者胜矣。
两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心。哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
道之大，复性而足。而性之妙，见于起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？
言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。
言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉，此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。
知我者希，则我者贵，
众人之所能知，亦不足贵矣。
是以圣人被褐怀玉。圣人外与人同，而中独异耳。
知不知章第七十一
知不知，上；不知知，病。
道非思虑之所及，故不可加。然方其未知，则非知无以入也，及其既知而存知，知则病矣。故知而不知者上，不知而知者病。
夫惟病病，是以不病。
既不可不知，又不可知。唯知知之为病者，久而病自去矣。
圣人不病，以其病病，是以不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，则大威至。
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常息溺于众，妄畏生死，而惮得丧。万物之威，维然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见于前矣。
无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。
性之大，可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌。是以见不出视，闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿于物也，故教之曰无厌其所生。夫惟圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
圣人虽自知之而不自见以示人，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也。畏去，而后大威至矣。
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活