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诸识」分散时，指八识，八识和合，而为人。八识者，一阿赖耶识，二末那识，
三第六意识，及眼、耳、鼻、舌、身五个识。如是八识和合，假名为人，八识分
散，则人死矣！
第八识阿赖耶，此云藏识，含藏无量有漏种子故，又名异熟识，一切种子其
结果时，是异时而熟、异类而熟、变异而熟，三义立名。
第七识末那识，有念念执我故，将所作的种子，下在八识田中。若无我执，
则无人下有漏种子，则『阿赖耶』不藏有漏种子，纯是无漏种，即不名阿赖耶，
而转名『如来藏』耳，所以修行，先破我执。
第六意识。谁人作业呢？乃是第六意识，心心念念分别人我、是非、取舍、
憎爱，对违顺境，而造一切善恶之业，由第七识执之为我所，而下在八识心田中
，作为生死之因。
前五识者，六识只能内起分别，不能取境，由前五识，眼、耳、鼻、舌、身
取五尘之境，造身三、口四等善恶业。
所以八识和合，故有人。若人闻佛法而起修，先破我执，次不起分别，则前
五识不取境作业。既无业种下八识田中，则阿赖耶无种不起现行，不造三界依正
二报，则出三界，了生死矣！此时各识转识成智：第八识号大圆镜智、第七识号
平等性智、第六识号妙观察智、第五识号成所作智。
我们修行，八识中先观第六识，令其不起分别，以无分别智破第七识我执。
无我去执，则八识田中，业种子不起现行，自然枯槁；八识有漏业顿空，则纯是
无漏清净种子，此是清净法身佛。从无漏种起现行，即从性起修，广修六度万行
，一一行到波罗密彼岸，功德圆满，成报身佛。复从报起应，用妙观察智，观机
逗教，用成所作智，现身说法，处处教化，则成化身佛，大用现前矣！所以六祖
云：
大圆镜智性清净，平等性智心无病，
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但转其名无实性，
若於转处不留情，繁兴永处那伽定。
「气尽者」。阿赖耶识去後来先作主翁，就是我们的命根，此识未走，犹可
苏生，此识一去，则气尽矣。死後七日是可超度之时，应该高声白唱以施功德，
大似今日佛前读疏文；高声读经，声遍法界，冥阳皆闻。仗施物及读经功德，是
人命终之後，所有宿殃重罪，必定消灭无馀，乃至五无间罪，仗三宝力亦渐得解
脱。所受生处常知宿命，自然深信因果，罪福分明，从明入明，必阶圣域，远离
苦海矣！
【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画
，所受果报，必获大利。】
况显之文。
上来代人舍施，获报尚尔，何况善男子、善女人，亲自书此地藏经，又教人
书写此经，令自若他，皆晓喻大愿度生之真理。
或自塑画地藏形像，又教人塑画地藏菩萨像。佛说『塑像之福，比四天下江
河海水，超过十倍，不堕三恶道』。
如是书经、造像，两种果报，必获现在人天利益，及得将来成佛大利。
【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便
劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】
此乃劝持之文。
上来自书、教人书此经，所受果报，必获大利。「因是之故，普广，汝若见
有读此经、诵此经、读诵此经者，乃至有人闻此经，一念心开意解，称扬赞叹者
，或有三业虔诚，归命恭敬此经者。第一读诵，是信行人；一念赞叹，是法行人
，恭敬是初下种子。普广，汝须用百千方便，种种外护，劝其勤心思惟，随文入
观。日久有功，观成理现，便开圆解，此时与菩萨神力相应，则知自心具无量清
净功德。从性具而起事造，修成将来无量清净功德。」性德属现在，故云「现在
得千万亿不可思议功德」；修德属未来，故云「未来得千万亿不可思议功德」。
性德修德，唯是一心，故云「能得未来现在千万亿不可思议功德」。
大方广总持经云：『佛灭度後，若法师，善随乐欲，为人说法，能令闻者，
发一毫欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。』
以此证知，其有诵读，而生一念赞叹恭敬者，安知非佛力乎？
【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、
或愁、或叹、或恐、或怖，】
此乃亲眷现形求度之文。
复以劝人莫退之次。「普广，未来之世，有的众生，或梦（日想夜梦），或
寐（将睡而未睡著之时），就见种种鬼神及种种形状，有的向汝悲伤；有的向汝
啼笑；有的面带愁容；有的向汝叹息；有的向汝现恐惧之形；或现怕怖之状」，
总不能讲话，以形状表达其意，但汝不识是什麽人，时时像这样入梦。
【此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在於恶趣，未得出
离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。】
此乃释意之文。
佛说：「这样发梦，乃是多生眷属，或一生、百生、千生，过去父母，向汝
求超度，或过去男女弟妹，或夫妻眷属，可能堕落鬼趣，日久未得出离，又无一
处可希望福力救拔。因为堕落鬼趣，拜佛无得拜，看经无经看，布施无物可施，
亦无三宝给予供养。既不能作福，则不能自救，无聊之极，不得已唯要希望宿世
骨肉念亲属之情，代其向三宝中，作种种功德，俾其早日解脱恶道苦难。」
【普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，
其数三遍，或七遍。】
此乃敕遣读经之文。
「普广，世人愚痴，尚既不知梦中之事，纵许知之，亦未必肯救援。因世人
今生六亲，尚不关注，何况远亲。所以汝以神力，入此人心识，令其忆念过去眷
属，发起慈愍超度之心，指示其对佛菩萨读此经，或请僧人读此经。少数三遍、
或七遍（三七乃阳数），回向亡者，俾其脱阴间鬼趣之苦，得生阳世人天之乐。
」
【如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。】
「如是读此地藏经三遍、或七遍，回向过去眷属，若解脱时，则梦寐中，永
不复见来入梦矣。」
【复次普广，若末来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿
业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。
如是等人，尽此报後，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。】
此乃下贱求忏罪灭之文。
复以超度远亲之次，则现罪亦应忏悔。「普广，如来灭度之後，未来末法之
世，如有种种下贱、卑使、仆隶等人，或为人作奴、或为人作婢，系属於人，自
身无丝毫自由自在分，卒然觉悟宿业所致，今受此苦，唯要忏悔宿障。向谁求忏
悔呢？谁有神力愿拔我苦呢？尝闻地藏菩萨有大愿力，愿救众苦；又有大神力，
能拔众罪。自己至诚一瞻一礼顶礼地藏菩萨圣像，一日乃至七日；同时在七日中
，每日念菩萨功德名号万遍，念到万罪消除为止。若能如是向菩萨至诚瞻礼、忏
悔，仰仗菩萨愿力、神力，此等人尽此报後，千万生中，常生尊贵之家，永不受
三恶道苦。」
【复次普广，若未来世中阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异
姓种族有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名
，可满万遍。】
此乃代婴儿修福之文。
复以灭现罪之次。「普广，若未来世，阎浮提洲内，刹帝利种也可、婆罗门
种也可、长者居士也可，一切人等，乃至异姓种族也可，其有新产者，或男或女
也可。未生以前最初怀孕时，即为子作福，增长善根。如何作呢？最初怀孕第一
个七，就开始读诵此不思议神力经典，更念地藏圣号，不论多少，务令念念真实
，可满万遍，则所孕之儿，万罪消尽，万福骈臻。」
【是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福
生者，转增安乐及与寿命。】
此乃脱殃增寿之文。
妙哉儿子，未生就能令其灭殃增福。「将读经功德，念名功德，回向所孕之
儿，仗菩萨神力消其宿殃，增其福基，安乐易养，更增寿算。以增福故，怀孕期
间，香风来吹，吹其儿体，柔软端正，相好庄严。未生以前，可以改造相貌端正
，生了以後，则无能为力耳。若是来投胎的儿子，自已有福－－承福来生者，父
母为其读经、念圣号，则转增其善根，福上加福、寿上加寿，万般如意。」我们
无轻此文，曾见有人证验啊！
【复次普广，若未来世众生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十
三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。
】
地藏斋日之文。
观音六斋日，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，此六日，是观音
斋期。又每年有三长斋月，正月、五月、九月是也。
地藏菩萨教人每月有十斋日，如上文所说。
斋者齐也。我们修心斋戒，与佛看齐，佛如是，我们如是，故名之为斋，离
邪祛欲、节食养志、身心清净，与佛相同，故名之为斋。此经说十斋日，乃是诸
天结罪，定业轻重，所以此日受斋戒，则所定之业，是善无恶。若能日日斋戒，
更好，如沙门比丘是，否则每月十日，奉斋修心。
【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫
、妄语，百千罪状。】
举阎浮罪多之文。
四大部洲，南洲之人最刚强，其