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此乃菩萨度生成佛之文。
上来礼念功德回向先人，未尝为己事打算。除利亡者之外，更应为自己生死
设想，求今生见谛。每日至诚念菩萨名千遍，至於千日，实行修称念法门，念念
相续、念念无间，念成一片，念到一心不乱。又仰仗菩萨神力外助，己力、他力
和合，菩提种子容易萌芽，善根容易增长。堪称佛子，成就法器。
此时菩萨观汝善根成熟，有进无退，是佛门的栋梁，即遣所在土地神、宅神
、地方势力鬼终身卫护，令汝一生衣服丰足，无诸疾苦。乃至世间横祸、灾难，
亦不入汝门，何况及身。既无外患，又得菩萨护念，自己精进，终有一日，蒙菩
萨摩顶，授当来圣果之记。
【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众
生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，】
地藏菩萨是大愿王能满一切愿。因能满众生之愿，所以名大愿王。复以礼念
之次，「观世音菩萨，若未来世，有善男子、善女人欲修行者」。修行全凭愿力
，所以发愿要紧。
（一）欲发广大慈心。以无缘慈，遍缘法界有情，发愿救度一切众生离种种
苦。众生苦尽那时休？四弘誓愿，属众生无边誓愿度之愿。
（二）欲修无上菩提，则一切不管，万缘放下，不著有无，凡圣情忘，勇猛
精进，直趣菩提。如古人云：『修行须是铁汉，著手心头便判，一切是非不管，
直趣无上菩提。』四弘誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。
（三）欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四弘誓
愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。
【是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食，供养
瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。】
上来三愿皆美，但做事要有步骤。欲得成就，须假外缘，如万物生长，必假
日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，但因无缘，难得成就。今日
很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归
依地藏菩萨，三宝中属归依僧宝。归依之後，时时以香华、衣服、宝贝、饮食供
养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前，我在菩萨前，彼此言行不远，
炙手可亲，感菩萨神力功德流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无
一切业障阻碍。
宋空观寺，释定法同僧俊归依地藏菩萨。每月十斋日，模画地藏像，礼拜供
养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门投宿寺廊间，定法闻之，出敬问讯。说一
两言，忽然不见。人异之，问定法曰：『沙门何言？』沙门言：『妙愿已圆，意
气何短？』闻者皆云：『汝求见地藏，不念出要，故菩萨言，意气何短。』定即
发菩提心，欣求无上道果。感梦云：『前沙门者，是地藏菩萨也。汝求见我，不
发菩提心，是故觉悟汝。汝模画我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下
生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形，如水随器。』寤後感泪如雨。
观此文，地藏菩萨随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠
自力与生死魔军作战耶！
【复次，观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百
千万亿等事，】
复以发心之次，「观世音，若未来世，有善男子、善女人知一切唯心造，心
包万法，为自利、利他之故，而求世出世间万亿等愿，成就将来万亿等事。」如
阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前发四十八愿，而成就今日极乐世界庄严等事。
现在属因，未来属果。因中有众多善愿，果中就有众多善事；因必有果，果
不离因。故云「现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事」。
【但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】
好事多磨，善事难成。
唯有一心归依地藏，瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹，在地藏菩萨像前，至
诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求悉皆成就。
宋千福寺内，东北角有地藏圣像，高一尺六寸，不知谁作，出何时代，惟相
传，灵异甚著，投宿礼忏，必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，寻到像
前，断食祈请。夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。既寤，则生三十八齿。见闻灵
异者，模画设礼，皆得感通，不能尽记。
【复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人於睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】
菩萨愿王，能满众生之愿。恐未来之事，谁人肯信，故菩萨於睡梦中，预为
先告，摩顶授记。
如法华经四安乐行品：有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸
佛，蒙佛与记。乃至出家成道、转法轮、入涅盘，未来妙事，一切在梦中显现。
【复次，观世音菩萨！若未来世善男子善女人，於大乘经典，深生珍重，发不思
议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘。动经年月，不能读诵。是善男
子等，有宿业障，未得消除，故於大乘经典无读诵性。】
若未来世，善男子、善女人有好学心，对於大乘经典深生珍重。大乘经典，
超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。凡学诵经者，眼看
、口读、心惟，或诵其文，思惟其义，随文入观，此乃读诵之法。倘遇「高明之
师，仰仗师力，教视令熟，而旋得旋忘，经年历月，不能读诵者。是善男子等，
有宿业障，未得消除，故於大乘经典，无读诵之性」。宿业有二：一者吝法。有
人问法，识而不教，吝而不与，因此有业。如五台山法云比丘是也。二者障人说
法、障人学经、障人读诵，失智慧种。来生窒碍，故於大乘无读诵性。
【如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。】
以地藏之名，从智慧而生，大士之像，由功德而立。故应称名、礼像，恭敬
陈白本心；由恭敬故，引发慧性。
【更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨。】
昔日障他获罪，今日供养赎罪。「香华」表发菩提心，「衣服」表寂灭忍，
「饮食」表增长慧命，「玩具」表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。
【以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然後合掌请服，回首向南，临入口时，至
心郑重。】
「净水」表八功德水自天真，能洗宿世业垢；「一盏」表制心一处；「经一
日一夜」，表痴灭慧生；「安菩萨前」，求三昧力加持，然後合掌恭敬请服。「
回首向南」，不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时，至诚无妄，郑重祈求。
谚云：「八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。」此之谓也。
【服水既毕。慎五辛酒肉、邪淫妄语及诸杀害。一七日，或三七日，】
戒慎之文。
上来供养如服药，此处忌犯如戒口，能疗宿障之病。楞伽经云：「一切肉与
摶 預及诸薤蒜等，种种放逸酒，修行常远离。」
梵网经云：「慎五辛，大蒜、□摶頑慈摶頑兰摶頑兴渠。」酒为过患源，淫
为生死本，肉伤慈悲心，酒断智慧种，妄语心不实，杀害伤生命。佛法只有度生
，无杀生之理。如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。一七乃至三七日，亦不过
克期感应，非得後不戒也。
【是善男子善女人，於睡梦中具见地藏菩萨现无边身，於是人处，授灌顶水。其
人梦觉，即获聪利。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。】
发慧之文。
是善男子、善女人依法修持，精诚所致，感於睡梦中，具足照见地藏菩萨现
无边身，法身也－－法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身。既见无边身
，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手以三昧水灌顶门，则得真智慧水矣。其人
从梦醒来，即获聪明，「应是一切经典，一历耳根，即当永记」，获闻持陀罗尼
。「更不忘失一句一偈」，又获忆念陀罗尼耳。一念祈求，三障俱转。变愚痴而
成聪明，烦恼障转矣！得见无边身，业障转矣！耳聪眼明，永记不忘，报障转矣
！
【复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或
多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。】
贫穷众苦之文。
复以求慧之次，应求福。无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。
观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏－－衣不蔽体，食不充饥，拟来求
谋，无一遂意；又多疾病终年缠绕，每见凶衰，时时降临；家宅多事，吵闹不安
；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来忤身；睡召恶梦，神魂惊怖。
【如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐
消灭，即得安乐。衣食丰溢，乃至於睡梦中悉皆安乐。】
转祸为福之文。
如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名，应该
至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，念到万罪
消除、万福骈臻，是诸不如意事，渐渐消灭；罪灭福生，即得身心安乐，家宅大
小平安，丰衣足食－－日安，乃至睡梦亦安。
【复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因
生死，或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道。】
旅途险难之文。
复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。
观世音，若未来世，有善男子、善女人，或因治生（出外谋生），或因公私
（公事私事），或因生死（报生告死之事），或因急事（官府、盗贼、水火仓卒
之事）。
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