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我坐在帕特李乔和彻里之间，听着这番话，我得承认我开始怀疑自己是在和〃一只脚踏在现代世界里〃的人谈话了。我起先以为我会从帕特李乔那里听到比里昂的更现实一些的关于水晶头骨的故事。所以我问他：〃那么你真的相信里昂昨晚告诉我们的看法，认为水晶头骨以及我们人类都是在'另一个层面上的存在的头脑中'创造出来的吗？〃
我又对他说，我很难相信非物质世界的存在，更不用说那个世界的某种存在与人类起源有关了。
帕特李乔只是简单地回答道：
〃为什么不相信呢？你想一下，我们也在自己的头脑中创造了存在于不同于我们所生活的空间的事物。你认为计算机病毒是什么？你不会告诉我它不存在吧，那么它是什么呢？它们看不见，摸不着，然而它们对我们的世界的影响是实实在在的。它们不属于我们的物质世界，而是存在于和我们的世界平行的电子计算机的世界里。但是这并不妨碍它们给我们真实物质的世界造成大灾难。它们存在于一个与我们的现实生活完全隔离的世界——计算机的世界中，那么，它们是怎么产生的呢？最初它们是出现在我们的脑子里的。这个计算机的世界完全是由科学家们设计创造的，是存在于我们的现实世界的人脑的结晶。
〃当然，即使是在计算机的世界和我们的真实物质世界之间也有界面，这就是硬件。没有硬件，就没有计算机程序这些软件和病毒。有生命的程序（比如病毒）能不断繁殖，复制自己，不用我们帮忙也能快活地生后很久，即使是它们，最初也要靠人类把它们制造出来。对于这些计算机病毒来说，我们就是'创造了它们以及它们的世界的另外一个世界的存在'。没有我们相助，它们根本不可能发生，即便发生了，也会很快消亡。
〃这样我们就可以把水晶头骨看作是硬件。如果没有原始水晶头骨这些硬件，就不会有我们这些'软件'。如果造物主不是心怀慈悲地不断维修我们，我们很快就会消亡，就好像计算机病毒，如果没有人从外部世界给它给养，提供电源，它们就会消失一样。〃
这时我的脑子好像已经不能再接受更多的从四面八方向我涌来的新观点了。现在看来，美洲土著人不但对水晶头骨，而且对整个世界乃至宇宙都持有与我们的〃常规〃或者说〃西方世界的〃完全不同的看法。
我告诉帕特李乔，我很难理解美洲印第安人对现实世界的看法。他很有信心地回答说，虽然美洲土著人和西方世界的观点有根本性的分歧，但当代西方科学家的发现和土著人传统的世界观是一致的。他指出，大部分西方科学家现在已经抛弃了那种认为物体是实心的物质的传统西方观念，而开始接受原子是构成能量粒子大海的一部分的观点。他说可能没有人会反对水晶头骨是由振动或者说是能与人类交流的能量波构成的这一说法。
但是我仍然有些困惑。当帕特李乔开车把我们带到我们自己的汽车边时，他说，如果我们第二天愿意去他的办公室的活，他将很高兴给我们更详细地解释这些。
第二十章 〃技术巫师〃论道
当我们第二天下午进入帕特李乔的办公室的时候，我们觉得好像是来到了某个有怪癖的教授的实验室。电路板和各种小型电子设备靠墙堆着，墙上挂满了各种技术图，到处都是碎纸屑和电子元件。显然这个房间里经常进行科学实验。
帕特李乔请我们进屋，待我们坐下以后，他给我们端来了咖啡，然后就开始热情地给我们讲解我们西方常规的唯物主义世界观和当地土著人的世界观之间的差别。
他说，我们西方人习惯把世界乃至宇宙看作是各种物质的组合，我们以为构成世界的各个部分会像机器的零件一样工作。我们把各个部分，不论是星球还是种族，看作是基本独立的，只在一定的时空范围内与其他事物有着物质联系，可能是电子的或者化学的联系。我们把事物看成只具有看得见的或者可以用仪器精确测量到的物理特性的东西。
因为我们把事物在时间和空间上隔离开，一个在某个特定地点和过去某个时间发生的事件对我们来说，只在那个特定的空间和时间存在。它不能对任何发生在它之前的事物起作用，对发生在它之后的事物来说，它只能对那些在时间和空间上靠近它的事物起作用。
然后帕特李乔解释道：
〃举个例子来说吧，比如4；000年前，在中美洲有个？〃脚行走的农夫踩死了一只蚂蚁。在我们西方传统世界观看来，这一事件对在此前发生的事毫无影响，而对此后发生的事影响也是微乎其微的。蚂蚁死了，农夫可能根本就没有注意到，对土地的影响也不过是加上了一毫克的败死物质，这些物质逐渐分解，最后成为一小粒尘土。除此以外，这件小事的后果都是微不足道的，就好像它的目的和起因，唯一的意义就是要把它全然忘记。〃
他说，在美洲土著人的世界观里，每一个事物都是神圣的，不论是生命体还是无机物。凡是存在的事物不论大小，都是整体世界的一部分，即根本存在的精神的一部分。没有一件事物可以和别的事物割裂开来，每一件事物都是造物主所造的世界的一部分。虽然以我们的时空观念来看，各个物体的外观是独立不同的，但这些物理外观和时空不连续的概念本身就是一个错误：
〃我们喜欢把自己、他人以及世界分隔开来考虑，然而实际上我们并不是分隔的。我们的物理存在只是真实存在的一个层面，真实的存在包括很多层次，很多方面，世界万物就是通过某些层次和方面的联系成为一个整体的。在这个整体中，每一部分都是很重要的。而真正根本的存在是创世这一行为本身。我们在不同的时间和空间看到的各个物体，甚至包括我们自己和一切事物都是神圣的造物的精华。〃
帕特李乔解释说我们一般不能了解这一点是因为我们太习惯于能被五官感知的世界，以至于受到它的局限。但是这个感知的世界不过是无数世界之一，造物主所创造的世界的无数层面之一，联系世界万物的无数纽带之一。
〃在我们美洲印第安人的哲学里，时间和空间并非割裂的实体，它们看似割裂只是因为我们透过某一特定的棱镜观察事物，这个棱镜就是物质世界。从某种意义上说，水晶头骨好比另一个棱镜，它能帮助我们看清世界的全部奇迹。
〃所有的事物都有意识和记忆，所有的事物都是相互联系的。如果不是在物质的层面上，至少是在非物质的层面上，所有的事物都相互联系，并且与整体相连。
〃所以在美洲土著人的世界观里，事物并非仅仅存在于某一特定的时间和空间，也并非仅联系存在于我们的物质世界里。还有别的世界存在，这个世界上存在和发生的事物会对从时空上讲非常遥远的事物和事件有微妙然而确凿的影响。
〃但是在别的世界存在和发生的对微妙的物质的世界有影响的事物和事件，并不总是符合我们物质世界的简单规律，因而也就不能被我们20世纪简单的物理规律所理解。
〃在这个意义上，我们可以毫不夸张地说，我们肉眼所见不过是这个世界、这个宇宙以及造物的奇迹的沧海一粟。而我们这些头脑简单的物质的人，如果你愿意的话可以称我们为凡夫俗子，总是不能观察到在'别的世界上'、'灵魂的空间里'发生的事，更不会理解它们。〃
帕特李乔又接着他的踩死蚂蚁的例子说：
〃在美洲印第安人的世界观里，这件看似微不足道的小事虽然发生在很久狠久以前，而且是千里之外。却会对我们简单的物质世界以外的世界产生微妙然而确凿的影响。这些影响将会远远超过对这件小事本身的意义。我们不大感觉得到，在其他世界或者是精神世界里发生的事件，但它们可能会与蚂蚁最初被踩有关，而蚂蚁被踩一事可能会影响其他世界的事物。我们不能感知到这些影响，但这些影响可能最后又反过来影响我们今天的生活。
〃蚂蚁可熊不是个很好的例子，我想说的是在这个简单的事件中，我们感知到的它对我们物质世界的几乎微不足道的影响、不同于这一事件曾经起到的、并在现实的其他方面、其他层次上正在起看的影响。
〃对空的分隔并不意味着发生在很久以前（或以后）并且距离我们很遥远的事件，仅仅因为我们感知不到它们造成的直接的物质后果，就不会对现在的我们产生影响。世界的任何一个方面，无论是怎么不重要，都会对其他方面产生影响。我们都是整体的局部。我们之间相互联系，有很多种联系是在我们尚且不能理解的层面上发生的。整个宇宙在某种意义上都是普遍联系的。这样看来，万物都是活的。在一定程度上，万物都有一定的意识和记忆。而且，因为造物是有意识有记忆的，世界的每一部分也在某种意义上包括了世界的全部。水晶头骨能帮助我们更好地理解这些。〃
我努力地思考着，突然想到对于现代西方人来说，印第安人的很多哲学乍看来毫无意义，我们倾向于认为我们自己对现实世界的理解是唯一的。这大概是西方世界为什么总想压制、摧毁美洲土著人的世界观的原因之一。他们对世界的不同看法被看成是对现状的直接威胁，因此必须赶尽杀绝。我们都知道，对印第安世界观的压制开始于500多年前欧洲人到达美洲大陆后的那场屠杀。印第安人要么被迫接受基督教和西方社会的世界观，要么就是死路一条。屠杀一直持续到19世纪末的印第安战争。即便是在今天，在美国南部的某些地方和中美洲，对印第安人的迫害还有不断加剧的趋势。我们早就听说一些美洲土著人意外地染上传染病死去，但他们的同胞也有很多是被杀害的。西方人使用的武器要么是剑，要么是枪，要么是�