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佛教圣典 关世谦居士-第章

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  这个比喻中,“一个人”是说生是一个人、死也是一个人的孤独情形,“追兵”和“毒蛇”是表示欲望根本的自身,“古井的藤蔓”是代表人的性命,“黑白两只老鼠”是表示岁月,“蜂蜜点滴”是象征眼前的欲乐。
  ——杂宝藏经
  (二)再说一个譬喻:国王在一个箱子里装了四条毒蛇,命令一个男人饲养它们,并且规定:“如果没有善尽职守而触怒任何一条蛇,那只有拿你的性命是问。”这男子恐惧国王的命令和规定,索性丢弃蛇箱,而亡命异乡。
  国王闻悉,命令五名臣属紧追在后,他们伪装以便接近他,意欲将之缉捕归案;可是那男子对他们心怀疑惑,旋又继续流亡。随后,来到一处村庄,想找个人家藏身。
  此时,忽然间空中有声音告诉他说:“这个村庄没有人家,而且今晚将有六名贼人来袭。”男人闻声惊慌,再度向前逃命。行走间,眼前一条湍流激浪的大河,心想横渡过去实非易事,盱衡此岸的危机重重,当下做了一个筏子,好不容易地渡过河流,总算得到了平安。
  “四条毒蛇的箱子”是表示地、水、火、风四种成分所组成的身体。此身就是欲之本、心之敌,所以那男子厌弃此身,逃亡而去。
  “五名从属伪装接近”表示同是心、身等所构成的五大要项。
  “藏身人家”是寓意人的六种感觉器官,“六名贼人”是因应感觉器官的六种对象;由于所有的感官机能都亮起了红灯,所以更须逃命;“湍流激浪的大河”是表示烦恼的奢靡生活。
  这条深不可测的烦恼之河,乘用佛教之筏,可以漂渡到安全的彼岸。
  ——大般涅槃经
  (三)世界上有母亲救不了孩子、儿子不能救母亲的三种情况,就是:大火灾、大水灾和大盗难的时候。偶尔,也有出现母亲和孩子互相救助的境况。
  但是,这里所说的母亲绝对救不了儿子、儿子绝对救不了母亲的三种情况,那就是:当老的威胁和病的恐慌以及死的畏惧来袭之时。当母亲渐渐衰老,儿子可有办法能代替吗?眼见儿子病体憔悴,母亲泣怜之下,可有方法代替儿子的病痛吗?孩子的死或母亲的死,任你是母子至亲,怎样想办法也代替不了,任你亲爱之情如母子,遇上了这种情况,绝对是帮不上忙的。
  ——巴利本增支部三·六二
  (四)一个在世间做了坏事,死后来到地狱的罪人,阎罗王审问他:
  “你在人间的时候,可曾遇到三名天使?”
  “阎王爷!我从未见过像天使那样的人啊!”
  “那么你该见过一位弯著腰、拄著拐杖,蹒跚著脚步的老人了吧?”
  “阎王爷,像那样的老人,见过的可多著呢!”
  “你虽然遇见过天使——老人,自己却不想想,总有一天也会衰老,还不赶紧做些善事;以致才有像眼前这样的报应。”
  “你难道没生过病吗?痛苦得没法起床,人见人怜!你没见到贫病潦倒的人吗?”
  “那样的病人,见过的可多著呢!”
  “你虽然见到了天使——病人,却不想想自己,一样是会生病的;你也太糊涂了,不然,怎会来到这地狱里?”
  “还有,你难道没看见,你周遭死去的人吗?”
  “阎王爷!死人,我看的可多著呢!”
  “你虽然见过警告你死讯的天使,却从不想到死,而又懒得做善事,所以才接受今天的报应。”
  “你自身所做的行为,必须自己去接受后果报应!”
  ——巴利本增支部三·三五
  (五)富家的年轻媳妇只莎拘它弥 Kisagotami 有个年幼的独生子,不幸夭折;她疯狂地抱著冰冷的尸骸跑到大街上到处打听,可有人能救活她的孩子?这疯狂般的女人,此刻的心情万念俱灰,满街上的人只以哀怜的眼光伫望著。世尊的信徒看到这种情形于心不忍,劝那女人不妨到祇园精舍去求见世尊,女人连忙抱起孩子来到世尊的面前。
  世尊安祥地看过情况说:“妇人啊!救活这孩子需要芥菜的籽,你去街上想法找四、五粒来;但这芥菜籽,必须是向从未死过人的家里找来才可以!”
  发了疯的母亲,立即前往大街小巷去搜求。芥菜籽虽然易得,但是,向来没死过人的家庭,却遍寻不著,总也找不到这种条件的芥菜籽,于是又回到佛的跟前。女人这时仰望世尊那慈祥的仪容,恍然体悟到世尊先前说话的寓意,当下儆觉如梦初醒,于是把孩子的遗骸送往墓园,自己回到世尊的座前,成了佛的弟子。
  ——巴利本长老尼偈注

  第四节 迷惘的状况
  (一)世界上的人们,人情薄,不晓得应该亲近和爱惜,而且常为无聊的事体争执,在激烈的恶和苦的中间,孜孜于各人的工作,勉勉强强地过日子。
  不论身分的尊卑,也不管财富的或多或少,一切人都为金钱而苦恼。富有的人,有富裕的苦;贫穷的人,有没钱的苦。徒自为欲望而劳心役神,永日不得安宁。
  富有的人,有了田地为田地发愁,有了家业为家业操心,执著所有存在的事物而忧心忡忡,恐怕会碰上天灾、遇上苦难;一时又担心会遭抢劫,又怕突如其来的火灾被烧得精光,苦恼得像是即将丧失生命。而且,死时只有独自走向幽冥之路,没有任何人陪伴。
  贫穷的人,经常都为缺东少西而苦恼,需要家业、需要田产。被需要这个、需要那个的思绪所驱使,心身交瘁,为此而担忧生命的安全,到头来终于中道殂谢。
  世界上的一切,看起来都像是敌对的,“黄泉路上”只有一个人,不得不走向那遥远漫长的路程。
  (二)世界上有五种恶:一者,从一切人类直到地上的爬虫类,一切都是互相仇视的。强者制伏弱者、弱者欺凌强者,互相伤害、仇视。
  二者,父子、兄弟、夫妇、亲族等一切人际关系,各自不循本分,各自以一己为中心,为所欲为、相互欺诈,心与口不一致,了无真诚。
  三者,不管对象是谁,都怀以邪念、淫乱之思,使心焦灼。男女之间不守本分,乃至为此结伙滋事,暴行横施,时有所闻。
  四者,不谋求互相勉励或与人为善,却共同教习恶行,惯用虚谎、巧言、恶口、挑唆互相伤害。不知应该互相尊敬,事事唯我独尊,设计凌人,伤害于他,不留余地。
  五者,一向疏懒成性,更不知锐意善行,不知报恩、不知尽义务,只有唯欲是行,连累了别人,亦触犯了罪行。
  (三)人应该互相敬爱,施惠与人。为了一点小的利害,互相憎恨,甚至发生争执,虽然争执的起端事体很小,但经过时间的演变,事体愈来愈大,说不定就此成为仇恨。
  世界上的一切争执都是两败俱伤,虽不致于立即身败名裂,但总是衔毒在心。怨怒积之一久,愤恨则在心版上刻下了记痕,终致造成生死存亡的创伤。
  人,混迹在爱欲的世界,独自生下来,曾几何时又各自死去。对那未来的后果,没有谁肯代为接受,必须由自己去承当。
  行善与为恶各自的报应不同,为善得福、做恶获殃,亘古不易的道理是肯定的。而且,各自须担负业力,独自趋赴受报所招感的地方。
  (四)封闭被恩爱羁绊所系缚的忧虑,经过漫长的岁月,还是不能化解那沉痛的思念。同时陷入激烈的贪婪,含有恶意,胡乱闹事、与人争执,完全远离安分之道。寿命未尽就急趋死路,去接受那长劫不复的痛苦。
  这种人的行为,违逆了自然之道,与天地之理背道而驰,其招致灾祸是必然的。不论今生、后生,同受苦上加苦。
  诚然,世俗间的事匆匆忙忙地稍纵即逝,没有一件事体靠得住,没有一个人能帮得上忙。在这中间,完全都作了享乐的俘虏,到头来,徒兴无限的慨叹罢了!
  (五)像这样的情形就是世间的本色。人们在苦境中生存,凡所作为,唯恶而已;有益于人的事,却不知从何处做起。衡之以自然之道,其感受痛苦的报应,一定在所难免。
  只有待己惟恐不厚,不知施惠与人,而且为欲所逼,辗转于一切烦恼,为此焦灼,并且为这后果而痛苦。
  荣华的境遇无法继续到永远,一晃即过。世间的享乐亦复如斯,没有一项能继续到永远。
  (六)因此,人们应放弃俗事,趁著健壮慕道修行。期愿永远的健在,除了修道之外,还能有更值得信赖,更快乐的吗?
  可是,人们都不相信:有善的行为就会得到善的回报,做事合乎道理就会得道多助。还有,人也不了解虽死犹生、不相信施惠得福;一切与善恶祸福有关的事情,都不相信。
  只顾抱持著错误的想法,既不明理、也不知善;心地昏闇,不明白吉凶祸福之所以发生,是有其井然有序的道理,一味地祇对眼前发生的不幸忧伤怨恨。
  因为任何事物没有永久不变的,一切都在变迁。只晓得对此痛苦、悲伤,不知听闻教法,心灵深处无所思惟;只顾耽湎于眼前的亮乐,对于财货色欲贪得无厌。
  (七)人们从远古就经历了迷惘的世界,沉陷于忧悲苦恼之中,当非言语能尽。时至今日,犹自迷惘不息。所幸,现在见到了佛的教法、听到了佛的名号,而又启发了信仰,实在值得庆幸。
  所以,须要深加思惟,远离恶事、抉择善行,必须加紧修道。
  如今,所幸领会到佛的教法,无论任何人,相信佛的教法,必须发显往生于佛的国度。晓得了教法,就不致于盲从别人,甘为烦恼、罪恶的俘虏。同时,不要把佛的教法据为己有,应该以身实践,并且以之去教化别人。
  ——无量寿经卷下


 
 

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第五章 佛的救生 
 

  第一节 佛的愿力
  (一)人类的生存状态既如上述,要断除烦恼谈何容易?从无始的远古以来,
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