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就心所法从认识发生论和意识产生之后人对于外界事物的心理反应二个角度，把人的精神现象分解为“遍行”和“别境”二大类来看，唯识思想中的这部分内容也是极有合理性的。首先，就遍行而言，五位百法把人在认识一切事物现象的过程中所具有的精神活动分析为由对某一对象产生注意力、到去接触该对象、再到产生刺激性的感受、再到形成关于该对象的概念活动、最后经由思考形成主体的行为倾向五个阶段，与在近代实验心理学基础上发展起来的认知心理学的观点有着惊人的一致，这不能不说是古代印度唯识思想家们对于人类认识的一般过程所作的非常卓越的认识。其次，就别境而言，瑜伽行者认为认识主体有些心理现象并非随时随地都能产生的，指出人对于事物的接近向往、特别了解和特别清楚的记忆、以及精神特别集中、智慧异常精湛都只是主体在特殊时间对于特殊对象才有可能发生的，表明他们认识到了在精神活动中的能动性和有限性。在别境中，瑜伽行者还根据行为主体对于自身、他人、外物的不同态度、动机，将人类的精神现象和心理反应分析为善、恶、不定三种性质；并进一步对每一性质的心理作出更为细致的剖析，指出人的心理现象是由信仰、怀疑、意志、态度等多种要素组成的复合体。这就既指出了人类精神现象的复杂性和可塑性，又捕捉住了人在心理变化上的许多细微之处。瑜伽行派这种细致精到的心理分析不只是在古代思想史具有极为重要的意义，即使是在心理科学已经产生多门分支学科的当代也值得一些社会、行为心理学家们认真地对待和吸收继承。
（原载世界宗教研究1999年4期作者系学博士，中国藏学研究中心宗教所助理研究员）