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不是为想象性而设的。性有它自己的中心，而你却让头脑去做性中心的事。甚至有相爱时，
你也会想到它而不是感觉到它，那个感觉中心不在工作。
人越是文明，智力（intellect）中心的负担就越重；其他中心就不在工作了，不在运
作了。这也造成了一个紧张，因为一个本应该工作并有特定的工作能量可以使用的中心被搁
置在一边无事可做，于是它又造成了自身的紧张，它自己的未被利用的能量使它变得不胜负
担。
头脑中心有着过多的工作负担。它被用去感觉，而这是它无法做的。头脑无法感觉，它
只能思想。思想的范畴与感觉的范畴是很不同的，不仅不同，而且截然相反。心的逻辑不是
头脑的逻辑。
爱有它自己的思维方式（way of thinking），但它不是一套心理方式（a mental
way），所以头脑不得不承担起那本不该是它去做的事情。它变得超负荷，因而就有了紧
张。情况有点类似于这样：父亲在做孩子的工作，而孩子有做父亲的工作。这就是心理的存
在（mental existence）所产生的一种混乱。如果每个中心各司其事，那么就有了放松。
头脑不是唯一的中心。因为我们把它当作唯一的中心，所以我们破坏了整个宁静、整个
放松的态度，破坏了人类与宇宙的整个谐调。头脑必须工作，它有它的功能，但它是很有限
的，它的负担过重。你受的整个教育只涉及到一个中心。你接受教育时，好像你只有一个中
心：头脑，数学的头脑、理性的头脑。
生命不仅仅是理性的，相反，生命的大部分是非理性的。理性像是非理性的这片浩瀚、
黑暗、神秘海洋中的一座小小的点亮的小岛。这座岛的根子扎在神秘的海洋——神秘的汪洋
大海之中。
点亮的部分只是一个部分，它不是整体，也不能被视为整体，不然就会引起紧张。神秘
会起来报复，非理性会起来报复。
你可以在西方看到这些后果。西方超负荷地使用了一个中心——理性的中心，而现在，
非理性起来报复了。报复来了，它使整个秩序陷于混乱——无政府的、没有约束的、反叛
的、不合逻辑的东西正在迸发。它可能出现在音乐、绘画或者任何方面。非理性正在报复，
现有的秩序正在被非理性所替代。
理性并不是全部。如果它被奉为全部，整个文化就会紧张起来，适用于个体的法则同样
适用于整个文化、整个社会。这些法则必须被了解。而这个了解会在你里面引起一个变化：
这个了解将成为一个变革（transformation）。
身体变得紧张，是因为你不在身体里；头脑变得紧张，是因为你加给它的负荷过重。但
是你的灵性的存在（spiritual being）从不紧张。我把你分成身体、心脑和灵性，只是作
为一种方法。你并没有被分割，实际上，这些分界并不存在；但是为了帮助你明白一些事
情，这样分一分是有用的。
灵性的领域是从不紧张的，但是你不与它接触。一个连自己的身体也不接触的人，不可
能接触灵性，因为灵性是一个更深的领域。如果你连外面的边界都不接触，你就无法接触到
里面的中心。
第三个领域即灵性的领域是放松的，甚至在此时此刻它也是放松的。事实上，更确切的
说法是：灵性的领域就是放松的领域。那里没有紧张，因为在第三领域里不可能存在导致紧
张的原因。没有第二领域，你就无法存在。你可以忘了它，但你不可能没有它，因为你就是
它；它就是你的存在，它是纯净的存在。
你不觉知到你的灵性，因为你的身体和头脑中有着那么多的紧张。如果你在生理和心理
两方面都不紧张，你会自然而然地了解到灵性的喜乐和灵性的放松。它会降临于你，它一直
在等待你。但是你的注意力全部被身体和心理的东西吸引住，以至于没有余力去注意灵性
了。只有在身体和头脑都不紧张的情况下，你才能去探究灵性，你才能知道灵性的极乐。灵
性是从不紧张的，它不可能紧张。不存在灵性的紧张，只有身体的紧张，心理的紧张。
身体的紧张是那些以宗教的名义鼓吹反对身体的态度的人制造的。在西方，基督教特别
敌视身体。在你和你的身体之间被制造出了一条鸿沟，一个虚假分裂，这样，你的整个态度
变成了紧张的制造者。你无法放松地吃，你无法放松地睡，每一个身体的动作都成了一种紧
张。身体是敌人，但没有它你就无法生存。你必须继续有它，你必须与敌人一起生活，所
以，紧张始终不断，你从来不能放松。
身体不是你的敌人，也丝毫没有对你不友善，甚至也没有对你漠不关心。有你的身体存
在本身就是喜乐。而一旦你把它当作一个礼物，一个神圣的礼物来接受，你就会回归到身体
中来。你会爱它、你会感觉到它——对身体的那个感觉的方式是微妙的。
假如你没有感觉过你自己的身体，你就无法感觉另一个人的身体。假如你不爱你自己的
身体，你就无法爱另一个人的身体。这是不可能的。如果你不关心自己的身体，你也就无法
关心别人的身体，也没有人在关心！你可以说你关心，但是我敢说没有人在关心。即使你貌
似在关心，其实你也并不在关心。你的关心只是出于其他原因——为了别人的看法，为了别
人眼色。你从来不为自己而关心身体。你不爱自己的身体。如果你不爱它，你就无法在它里
面。
爱你的身体，那么你就会感觉到从未有过的放松。爱就是放松。有爱时就有放松：如果
你爱一个人，如果在你和他或她之间有爱，那么，随着爱会出现放松的音乐。于是就有了放
松。
你同一个人相处而能放松，这就是爱的唯一的标记。如果你同某一个人相处而无法放
松，那么你就并不在爱中。另一个人，那个敌人一直在那儿。那就是为什么萨特①说：“别
人是地狱。”对萨将来说，地狱就在这里，一定是这样的。当两个人之间没有爱在流动，别
人就是地狱。当两个人之间有爱在流动，别人就是天堂。所以，别人是天堂还是地狱，取决
于有没有爱在两人中间流动。 ①萨将（Jean－PaulSartre，1905～1980）：法国哲学家、小说家、剧作家。法国
存在主义的首创者。——译注
每当你在恋爱时，一种宁静就会来到。语言消失了，语词变得没有意义了。你有说不尽
的话，同时却又无法可说。那个宁静会把你笼罩；在那个宁静中，爱开花了。你是放松的。
在爱之中没有未来，也没有过去。只有在爱死去以后才有过去。你只是记得一个死去的爱；
一个活生生的爱从来不需要记住，因为它是活的，没有空隙去记住它，没有空间去记住它。
爱就是在当下，没有未来，也没有过去。
如果你爱一个人，你不必要去假装。然后，你就可以成为你所是的。你可以脱掉你的面
具，放松自己。当你没有爱的时候，你必须戴上一个面具，你每时每刻都很紧张，因为有那
另一个人在那儿，你不得不假装，你不得不警惕防卫。你不得不要么进攻要么防卫：这是一
场搏斗、一场交战，你无法是放松的。
爱的喜乐多多少少是放松的音乐，你感到放松，你可以成为你所是的，在某种意义上
说，你可以按你的样子一丝不挂。你不用为自己烦恼，你不用假装。你可以是开放的，脆弱
的，而在那个开放之中，你是放松的。
如果你爱自己的身体，就会发生同样的现象。你会变得放松，你关心你的身体。这没有
错，爱自己的身体不等于是自恋。实际上，这是走向灵性的第一步。
那就是为什么动态静心要从身体开始。通过强有力的呼吸，头脑扩展了，意识扩展了；
整个身体变成一个颤动着的活生生的存在。现在跳跃将会容易一些。现在，你可以跳跃，思
维将不再是一个太大的障碍。你又变成了一个孩子：跳跃着、颤动着、活生生的。那个制
约，那个心理制约，没有了。
你的身体不像你的头脑那样被制约。记住这一点：你的头脑是受制约的，但你的身体仍
然是自然的一部分。一切宗教和宗教思想家——基本上属于思维型的都反对身体，因为有了
身体，有了感官，头脑及其制约就消失了。那就是为什么他们都害怕性。有了性，受过制约
的头脑，就消失了；你又成大生物圈、生物界的一部分；你和它合为一体了。
头脑总是在反对性，因为性是平常生活中唯一能起来反叛头脑的东西。你已经控制了整
个局面，只有一样东西依然不受控制。所以头脑十分反对性，因为性是身体和你之间的唯一
留下来的联系。如果它被彻底地否定了，那么你就完全属于头脑的了，你不再是一个血肉之
躯了。
对性的恐惧基本上是对身体的恐惧，因为有了性，整个身体就变得颤动、生机勃勃、有
活力。只要性一接管身体，整个头脑就被挤在后面，它不见了。呼吸接管了它，呼吸变成强
有力的、生气勃勃的。
那就是为什么我的静心是从呼吸开始。随着呼吸，你开始感觉到整个身体，身体的每个
角落。身体被充满，你和它合而为一。这样，你就有可能跳跃了。
在性爱中的跳跃是极小的跳跃，而在静心中的跳跃才是一个很大的跳跃。在性爱中，你
“跳进”别人里面。在那个跳之前，你需要与你的身体成为一体；而在那一跳中，你需要进
一步扩展，扩展到另一人的身体。你的意识扩散到你的身体以外。在静心中，你从自己的身
体跳进宇宙的整体，你和它合而为一。
动态静心的第二步是宣泄。你不仅必须和身体合而为一，而且必须把体内积累的紧张全
部抛出来。身体必须是轻盈而没有负