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里没有对较高的世界的解释，因为那儿的解释词不存在，它们是无意义的。但是理智能够感
觉出那个差距，它能够知道那个差距，它会感觉到“某些超越于我之上的东西发生了”。即
使是理智也只能够做到这样，它也算已经做得很多了。
但是理智也可能拒绝，那就是所谓的一个有信仰的头脑或一个无信仰的头脑所意味的。
如果你觉得那些理智所不能解释的东西是不存在的，那么你是一个非信仰者，那么你会继续
留在这个较低的存在层面——被它所束缚，那么你就不承认奥秘，那么你就不允许直觉对你
说话。一个理性主义头脑就意味着这些。理性主义者甚至看不到已经来临的那些超越的东
西。
穆罕默德被选上了。周围有很多很多的学者，但是穆罕默德被选上了，因为他是有信仰
的。他能让那较高的进入他。如果你被理性地训练过，你会不承认那较高的，你会否认它，
你会说：“它不可能存在，它一定是我的想象，它一定是我的梦幻。除非我能理性地证实
它，否则我不会接受它。”
一个理性的头脑会变成封闭的，它封闭于理性制造的界限之中，这样，直觉无法穿透进
来了。但是，你可以没有封闭地使用理智，那样，你能够把理性当作一件工具来使用，而你
又保持开放，你又接受那更高的。如果某些东西来了，你是接受的。这样，你就能用你的理
智作为一个帮助，它会记录“某些超越于我的东西发生了”，它能帮助你理解这个差距。
不仅如此，理智还能用于表达——不是用于解释，而是用于表达。一个佛完全是非解释
的，他是表达性的，而非解释的。所有的《奥义书》①都是表达性的，而不带有任何解释。
他们说：“这是这样的，这是如此这般的，这是所发生的。如果你想，就进来，不要站在外
面。从里面到外面，没有任何解释的可能。所以只能进来，成为一个局内人。”即使你进来
了，事情也无法被解释给你，但你会知道和感觉到它们。理智可以试着去理解它们，但它注
定是一个失败者。较高的无法被缩减成较低的。 ①《奥义书》：婆罗门教的古老哲学经典之一。——编注
直觉是不是通过像无线电波一样的思想波来到一个人身上？
这个，也是很难解释的。如果直觉是通过某种波而来的，那么，理智迟早会有能力解释
它。
直觉不通过任何媒介而来，这是要点。它不通过一种媒介物而来！它旅行时不需要有任
何工具，那就是为什么它是一个跳跃，那就是为什么它是一个飞跃。如果某些波在那儿，它
通过这些波而来到你身上，那么它不会是一个跳跃，它不会是一个飞跃。
直觉是从一点到另一点的一个跳跃，两个点之间没有内在的关联，那就是为什么它是一
个跳跃。如果我一步一步地来到你这儿，它就不是一个跳跃。只有当我没有走过任何一步而
来到你这儿，它才是一个跳跃。一个真正的跳跃甚至是更深奥的，它意味着某个东西存在于
A点，然后它存在于b 点，而两个点之间没有存在（existence）。那才是一个真正的跳
跃。
直觉是一个跳跃。它不是来到你身上的某种东西。那是一个语言学的错误。它不是来到
你身上的某种东西，它是某种发生于你的东西——某种东西发生于你，没有任何因果关系，
没有任何源头，不来自于任何地方。这个突然的发生就是直觉。如果它不是突然的，不是完
全地与过去的东西没有连续，那么，理性将会发现那条道路。它会花一些时间，但它能够办
到。如果是某种X射线，某些波或任何什么东西把它带给你的，那么理性将会有能力知道、
理解以及控制它。那么，总有一天，一种仪器将被发明出来——就像收音机或电视，通过
它，直觉就能被接收到。
如果直觉是通过射线或波而来的，那么我们就能制造一个仪器来接收它们。没有仪器能
够获得直觉，因为它不是一种波的现象。它根本不是一种现象，它只是从无（nothing）到
存在（being）的一个飞跃。
直觉意味着只是那些。那就是为什么理性否认它。理性否认它，因为理性没有遭遇到它
的能力，理性仅仅能够遭遇到那些可被划分为原因和结果的现象。
根据理性，有两个存在的领域：已知与未知，未知意味着那还没有认识的，但是某一天
将会被认识的。但是宗教说有3个领域：已知、未知和不可知。根据不可知，宗教意味着那
永远不能被知道的。
理智包含在已知与未知之中，而不包含在不可知之中。直觉的运作与不可知有关，它是
不能被知道的。在它被认识之前，它不只是一个时间问题。“不可知性”是它的固有的内在
品性。那不是你的仪器还不够好、你的逻辑过时了、或你的数学太原始了——那不是问题。
那不可知的固有的内在品性就是不可知性，它将总是以不可知而存在，这就是直觉的领域。
当某个来自不可知的东西被知道了，它就是一个跳跃。它是一个跳跃！那儿没有联系，
没有通道，没有从一点运动到另一点。但是它看起来是不可思议的，所以当我说“你能感觉
到它，但你无法理解它”，当我说这样的事情时，我很清楚地知道我在说一些无意义的话。
无意义的话只是意味着“凭我们的感觉是无法理解它的”。而头脑是一个感觉，最精细的感
觉，智慧也是一个感觉。
直觉是可能的，因为那不可知在那儿。科学否认神性的存在（the existence of the
divine），因为它说：“只有一种划分：已知与未知。如果有什么上帝，通过实验方法我们
会发现他，如果他存在，科学会发现他。”
另一方面，宗教说：“无论你做什么，在存在的基础中的某些东西将保持是不可知的—
—一个奥秘。”而如果宗教是不对的，那么我想科学将会摧毁生命的整个意味。如果没有奥
秘，生命的整个意味就被摧毁了，生命的整个美就被摧毁了。那不可知就是美，就是意味，
就是渴望，就是目标。因为那不可知，生命才意味着某些事情。当一切事物都是可知的，那
么一切事物都是平淡无味的，你会极其厌倦、厌烦。那不可知就是秘密，它就是生命本身。
我以为：理性是知道未知的一个努力，直觉则是“不可知”的发生（the
happening）。穿透不可知是可能的，但是去解释它是不可能的。感觉是可能的，而解释是
不可能的。
你越是试着去解释它，你就越会变得封闭。所以不要去试。让理性在它自己的领地里工
作，但是一直要记住：还有更深的领域，还有理性无法理解的更深的理性，还有理性无法想
象的更高的理性。
第十四章 意识、觉知与觉醒
觉醒与觉知有什么不同？
觉醒（awareness）和觉知（witnessing）有很多不同。觉知仍然是一个行为，是你在
做它，有自我在。所以，觉知这一现象分成主体与客体。觉知是主体与客体之间的一种关
系。觉醒则绝对没有任何主体性与客体性。在觉醒中，没有一个正在觉知的人，也没有一个
被觉知的人。觉醒是一个整体的、完全的行为，主体与客体与它没有关系，它们被溶解了。
所以觉醒并不意味着某个人是觉醒的，也不意味着某个东西是被注意到的。
觉醒是整体的——整个的主体性与整个的客体性作为一个单独的现象，而在觉知中，主
体与客体之间存在着一个两分性（duality）。觉醒是无为，觉知则暗示了一个做的人。但
是通过觉知，觉醒是可能的，因为觉知意味着它是一个有意识的（conscious）行为；它是
一个行为，但是有意识的。你可以做某件事而没有意识——我们平常的活动都是无意识的活
动，但是如果你在其中变得有意识，那么它就变成了一个觉知。所以，从平常的无意识活动
到觉醒，有一个空白，而它是可以用觉知填满的。
觉知是朝向觉醒的一个技巧，一个方法，它不是觉醒，但是，与平常的行动、无意识的
行动相比，它是更高的一步。某些东西已经改变了：行动已经变成有意识的，无意识已经被
意识取代了。但是还有一些东西必须被改变，那就是：行动（activity），必须被无行动
（inactivity）取代。那将是第二步。
从平常的无意识的行动跳跃到觉醒是困难的，这是可能的，但是艰难的。所以，在两者
之间加上一个步骤是有帮助的。如果一个人从觉知、有意识的行动开始，那么，跳跃会变得
容易一些——不带有任何有意识的主体，不带有任何有意识的客体，根本不带有任何有意识
的活动而跳跃到觉醒。这并不意味着觉醒不是意识，它是纯净的意识，但是没有人意识到
它。
意识（consciousness）和觉醒（awareness）之间还有一个区别。意识是你的头脑
（mind）的一种品质，但它不是你的整个头脑。你的头脑既可以是意识的，又可以是无意识
的，当你超越了你的头脑，那么就没有无意识，也没有相应的意识，只有觉醒。
觉醒意味着整个头脑都成了觉醒的。现在，旧的头脑已经不存在了，但是，一种有意识
的品质存在着。觉醒已经变成了整体，而头脑本身现在成了觉醒的一部分。我们不能说头脑
是觉醒的，我们只能富有含义地说头脑是有意识的。觉醒意味着对于头脑的超越，所以，并
不是头脑是觉醒的。只有通过对头脑的超越，通过超出头脑之上，觉醒才变得可能。
意识是头脑的一种品质，觉醒则是超越，它超出头脑之上。头脑最多是两分性的工具，
所以意识永远不可能超越两分性。它总是指意识到某个事物，或者某个有意识的人。所以，
意